Tibetan
་ཐག་ཟླ་བ་ཡང་ཉི་མ་ལ་འདྲེས། ཉི་ཟླ་ཧཱུཾ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་ པའི་འོད་ཀྱི་གོང་བུ་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན། དེའི་ནང་སྟེང་གི་ཆ་ལ་ཧི་ཡིག་ ནག་པོ་འོད་ཟེར་སྣ་ཚོགས་པ་འབར་བར་བསྒོམས་ཏེ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་སྐབས་འདིར་ པཎྜི་ཏ་དུས་འཁོར་པས་མཛད་པའི་གཞུང་གཅིག་ནའང་རྡོ་རྗེ་ཕཊ་ཀྱིས་མཚན་པར་བཤད་ ཅིང་། གསུང་སྒྲོས་འོད་ཟེར་འཕྲེང་བ་ལས་ཀྱང་། གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་རྡོ་རྗེར་གྱུར་པའི་རྩེ་ མོ་ལ་ཧི་དང་། ལྟེ་བ་ལ་ཕཊ་ཀྱིས་མཚན་པ་བསྒོམ་ད་དུང་འདིའི་མན་ངག་ཞལ་ལས་ཤེས་ 3-191 ཞེས་གསུངས་ཤིང་། དེའི་མན་ངག་ཀྱང་མཁས་པ་ནམ་མཁའ་འོད་ཟེར་གྱིས་བྲིས་པ་ལས་ ཧི་ནི་སྲོག་གི་རླུང་དང་ཕཊ་ནི་ཐུར་སེལ་ཡིན་ཅིང་། ཐུར་སེལ་གྱི་ནུས་པས་ཐིག་ལེ་སྤྲོ་བ་དང་ འཆིང་བ་གཉིས་ཀར་བྱེད་པ་བཞིན་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་འབྲས་བུ་ལྷར་བསྐྱེད་པའི་སྐབས་ ཐིག་ལེ་ལས་ལྷ་ཚོགས་སྤྲོ་བ་དང་། དགའ་བཞི་ལུགས་འབྱུང་ལུགས་ཟློག་གི་ཡེ་ཤེས་སྒྲུབ་པ་ ལ། རྒྱུ་མངོན་བྱང་དང་པོ་བཞིའི་སྐབས་འདིར་ཐུར་སེལ་མཚོན་བྱེད་ཕཊ་ཡིག་བསྒོམ་དགོས་ པ་དང་། དཀར་དམར་རླུང་གསུམ་གོང་བུ་ལོགས་ལོགས་སུ་གནས་ན་འདྲེ་བའི་བྱ་བ་མི་ འགྲུབ་པས་རེ་རེ་བཞིན་རྡུལ་དུ་གསིལ་ནས་གཅིག་ཏུ་སྦོལ་བ་ཡིན་པས། ཕཊ་ནི་གོང་བུ་སོ་ སོ་བཤིག་སྟེ་གསིལ་བའི་དོན་ཡང་ཡིན་ཞེས་འབྱུང་ངོ་། །འོན་ཀྱང་དུས་འཁོར་ཉིད་ཀྱི་བསྐྱེད་ རིམ་གྱི་སྐབས་འགྲེལ་ཆེན་གྱི་རྒྱས་བཤད་འདི་དག་ཏུ་མ་གསུངས་པས། དཀྱུས་སུ་འབྱུང་བ་ རྒྱུད་འགྲེལ་གྱིས་དངོས་བསྟན་འདི་ཁོ་ནས་ཆོག་ལ། དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་གསུང་སྒྲོས་དེ་དག་ཀྱང་ བླ་མའི་མན་ངག་མ་ནོར་བ་ནི་ཡིན་ཅིང་། ཇི་སྐད་དུ། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་སྙོམས་འཇུག་དང་། །ཧཱུཾ་ ཕཊ་ཡི་གེ་སོགས་སྤངས་ཀྱང་། ཞེས་པ་དང་། དགྱེས་རྡོར་ལས། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་མཉམ་སྦྱོར་བ་ སོགས་ཀྱི་དོན། སེམས་འགྲེལ་རྣམས་ཀྱིས་སྐྱེ་རིམ་སྐབས་སུ་བཀྲལ་བ་ཡང་དེ་དང་མཚུངས་ ཏེ། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལྷ་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་མངོན་བྱང་གི་སྐབས་སུ་ཕཊ་ཡིག་དགོས་པ་གཅིག་ ཀྱང་གསུངས་པ་དེར་སྣང་བས། དེ་ལྟར་སྒོམ་པ་ལ་རྒྱུད་འགྲེལ་དང་མི་མཐུན་པའི་སྐུར་པ་ གདབ་པར་མི་བྱ་སྟེ། སྤྱི་ལྡོག་ནས་འདམ་ཁ་ཡིན་མོད། ལག་ལེན་ལ་སྐབས་འདི་དག་གི་རྒྱུད་ འགྲེལ་དངོས་བསྟན་བཞིན་དུ་མཛད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་ཟླ་བ་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་དང་། ཉི་མ་ལས་ བྱང་ཆུབ་པ་དང་། ཡི་གེ་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་དང་། གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་ པའ
Chinese
又月亮也融入太阳。日月吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）三者融为一体 的光团，具有各种颜色。观想其内部上方的部分有黑色的ཧི་字，发出各种光芒，当融为一体时， 班智达时轮师所著的一部论典中也说以金刚ཕཊ་字为标志。而且《语录光鬘》中也说：融为一体变成金刚的顶端 以ཧི་字为标志，中心以ཕཊ་字为标志来观修，而且此诀窍要从口诀中得知。 3-191 还说，此诀窍也由智者虚空光所写，ཧི་是命气，ཕཊ་是下泄，以下泄的力量既能散布明点， 也能束缚明点，同样，在天瑜伽中，在将果转化为天神时， 从明点中散布天神众，以及修持四喜顺生逆转之智慧 时，在此四因明现的最初阶段，必须观修代表下泄的ཕཊ་字， 如果白红风三团分别存在，则不会成就融合之事业，因此，必须将每一个都粉碎成微尘，然后融为一体，所以，ཕཊ་也是分解并粉碎各个团块的意思。 然而，在时轮本身的生起次第中，大疏的这些详细解释中没有说明，因此，通常出现的 经续注释中，仅凭此真实指示就足够了，虽然如此，这些语录也 是上师无误的口诀，如云：阿哩嘎哩平等入，吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） ཕཊ་字等也舍弃。又如《喜金刚》中说：阿哩嘎哩结合等之义，心释等在生起次第时解释也与此相同， 因为在生起次第中，在天神生起之因明现阶段，似乎也说需要一个ཕཊ་字， 因此，不应指责如此观修与经续注释不符，虽然总体上是混杂的，但在实践中，要像这些经续注释的真实指示一样进行。 如此，从月亮中生起菩提心，从太阳中 生起菩提心，从字中生起菩提心，以及从融为一体中生起菩提心
English
And the moon also merges into the sun. The three of sun, moon, and Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：seed syllable Hūṃ) merge into one into a sphere of light, possessing various colors. Meditate that in the upper part of its interior there is a black letter Hi, blazing with various rays of light, and when they merge into one, in one of the treatises composed by Paṇḍita Kālacakra, it is also said to be marked with Vajra Phaṭ. Moreover, in the "Garland of Rays of Speech," it is also said: The top of the merged-into-one Vajra is marked with Hi, and the center is marked with Phaṭ. Furthermore, the secret instruction of this is to be known from oral instructions. 3-191 It is also said that this secret instruction was also written by the wise Namkha Odzer, Hi is the life-force wind and Phaṭ is the downward-clearing. Just as the power of the downward-clearing can both spread and bind the bindu, similarly, in deity yoga, when transforming the fruit into a deity, from the bindu, spread the assembly of deities, and when accomplishing the wisdom of the four joys arising and reversing, in this first stage of the four causal manifestations, it is necessary to meditate on the letter Phaṭ, which represents the downward-clearing. If the three spheres of white, red, and wind remain separate, the activity of merging will not be accomplished, therefore, each one must be crushed into dust and then merged into one. Therefore, Phaṭ also means to break down and crush each sphere. However, in the generation stage of Kālacakra itself, these detailed explanations of the great commentary are not mentioned. Therefore, in the ordinary occurrence, this direct instruction from the tantra commentary is sufficient. Nevertheless, these oral instructions are also the unerring oral instructions of the lama, as it is said: Āli Kāli equally enter, Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：seed syllable Hūṃ) the letter Phaṭ, etc., are also abandoned. And as it is said in the Hevajra: The meaning of the union of Āli and Kāli, etc., is also the same as the explanations given by the Mind Commentary during the generation stage, because in the generation stage, during the causal manifestation of deity generation, it seems that it is also said that one letter Phaṭ is needed. Therefore, one should not accuse such meditation of being inconsistent with the tantra commentary. Although it is generally mixed, in practice, it should be done according to the direct instructions of these tantra commentaries. Thus, the arising of bodhicitta from the moon, the arising of bodhicitta from the sun, the arising of bodhicitta from the letter, and the arising of bodhicitta from the merged-into-one.
Tibetan
མ། མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་སོགས་བཞི་པོའི་ཐ་སྙད་སྦྱར་ཀྱང་རུང་ངོ་། ། སྐབས་འདིར་ཁ་ཅིག་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཕྱག་མཚན་རྡོ་རྗེ་ངེས་པར་དགོས་ཟེར་བ་ 3-192 ནི། གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་རྒྱུད་ཚིག་ལ་གོ་བ་མ་ཐེབས་པར་སྣང་ཞིང་། ཡང་འདི་སྐད་ཅེས། ས་བོན་ཕྱག་མཚན་མངོན་བྱང་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པ་ཡང་མི་རུང་སྟེ། དེ་གཉིས་བྱང་ཆུབ་སོ་སོར་ བརྩི་བ་ལས། མངོན་བྱང་གཅིག་ཏུ་རྩི་བ་གང་ནའང་མེད་པས་སོ་ཟེར་བ་ནི། འཕགས་སྐོར་ ཁོ་ན་ལས། གཞན་གང་ལའང་བློ་གྲོས་མ་ཞུགས་པ་སྟེ། དགྱེས་རྡོར་དང་། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ དང་། གསང་འདུས་ཉིད་ཀྱིའང་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་སོགས་མང་པོ་ལ་ལེགས་པར་བལྟ་ བར་བྱའོ།། །། དེ་ནས་མངོན་བྱང་ལྔ་པ་ནི། སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའམ། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་རྟག་ཏུ་ཟུང་འཇུག་གི་མཚན་ཉིད་ ཅན་དུ་གནས་པ་མཚོན་པའི་ཕྱིར་ན། རྒྱུའི་གནས་སྐབས་སུ་ས་བོན་ཕྱག་མཚན་སོགས་སོ་ སོར་མི་བྱེད་པར་རྒྱུ་མངོན་བྱང་དང་པོ་བཞི་ཚན་ཆ་གཅིག་པོ་དེ་ལས་འབྲས་བུ་ཡབ་ཡུམ་ གཉིས་ཀར་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྐུ་རྫོགས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཧཾ་ཡིག་གི་སྒྲ་གཟུགས་ དང་བཅས་པ་སྟེ། ཧཾ་ཡིག་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ས་བོན་ཡིན་ལ། ཐུགས་ཀའམ་གཙུག་ཏོར་ གང་རུང་དུ་སྒོམ་པ་འདམ་ཁ་ཡིན་ནའང་། གཙུག་ཏོར་དུ་སྒོམ་པ་གཙོ་ཆེའོ། །ཧཾ་ཡིག་དེ་ཉིད་ ལ་རྒྱུ་མངོན་བྱང་བཞི་ཀར་གྱི་དོན་ཚང་སྟེ། ཐིག་ལེ་ནི་ཟླ་བ། སྟེང་གི་ཆ་ཟླ་ཕྱེད་དུ་གྲགས་ པ་ནི་རྣམ་བཅད་ཡིན་པས་ཉི་མ། ཧཾ་ཡིག་ནི་གཞོམ་དུ་མེད་པའི་རླུང་། ཨ་ཡིག་ནི་སྲོག་སྟེ་ རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །ཁ་ཅིག་གཞོམ་མེད་དང་སྲོག་གི་ཁྱད་པར་གདངས་སུ་ཐོན་པ་དང་མ་ ཐོན་པའི་ཁྱད་པར་མ་གཏོགས། རླུང་ཁོ་ནའོ་ཞེས་ཀྱང་འཆད་དེ། དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་རྣམ་ པ་གསུམ་གྱི་དོན་ལས་མེད་པར་འགྱུར་བས་མི་འཐད་དོ། །འདིར་ཡང་འདི་སྙམ་དུ་གཞན་ མང་པོ་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ལས་ལྷར་བཞེངས་བཞིན་པ་མངོན་བྱང་ལྔ་ པ་སྟེ། མངོན་བྱང་ལྔ་པོ་རྒྱུ་དང་། བཞེངས་ཟིན་པ་ནི་མངོན་བྱང་གི་འབྲས་བུ་སྟེ། མངོན་ 3-193 བྱང་ལས་དོན་ཚན་ལོགས་པར་ཕྱེ་བ་རུང་བ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། འདིར་དེ་ལྟར་མི་འཐད་དེ་ དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་སྤྲོས་ཟིན་པའི་རྗེས་སུ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་དབྱིངས་ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་འཛིན་པ་ཡོད་ཅིང་། དེ་ཉིད་མངོན་བྱང་ལྔ་པའི་ང་རྒྱལ་འཛིན་པ་ཡིན
Chinese
མ། 镜智中现证菩提等四者的词语连用也可以。 此时，有些人说因为经中说了，所以手印金刚必定需要， 3-192 这就像上面说的那样，似乎没有理解经文的意义。又有人这样说： 种子字、手印、现证菩提合一也不行，因为那两者是分别计算菩提的， 无论在哪里都没有将现证菩提合一计算的，所以不行。这只是在圣者法类 中才有，其他任何法类都没有用心思考。应当好好观察喜金刚、阎魔敌 和密集金刚本身的智慧足法等很多法类。 然后是第五现证菩提，从身完全圆满中现证菩提，或者 称为从法界智中现证菩提。那也是为了表示恒常安住于双运的体性， 所以在因位时，不将种子字、手印等分别对待，而是从因现证菩提最初的四支合一中，果位圆满为父母 二尊。那也是与身圆满同时具有（ཧཾ，ཧཾ，ham， 吽）字的声形， （ཧཾ，ཧཾ，ham， 吽）字是金刚萨埵的种子字，观想于心间或顶髻 都可以，但主要是在顶髻中观想。那个（ཧཾ，ཧཾ，ham， 吽）字本身 就包含了因现证菩提四者的含义：明点是月亮，上面的部分被称为半月， 是名言分别，所以是太阳，（ཧཾ，ཧཾ，ham， 吽）字是不可摧毁的风，（ཨ，अ，a，阿）字是命，即 是识。有些人也解释说，不可摧毁和命的区别，除了声音发出与否的区别外， 就只是风。如果是那样，菩提就只有三种意义了，所以不合理。这里也像 其他很多地方所说的那样，从合一中如塑造神像般升起是第五现证菩提， 五种现证菩提是因，塑造完成的是现证菩提的果，现证 3-193 菩提可以从中分开各个部分吗？如果这样问，这里是不合理的，因为 在圆满陈设坛城之后，会有执持极其清净的法界智的慢， 那就是执持第五现证菩提的慢。
English
Ma. It is also acceptable to combine the terms for the four, such as enlightenment from mirror-like wisdom. At this time, some people say that because it is stated in the tantras, the vajra hand symbol is definitely necessary. 3-192 This seems to be a misunderstanding of the meaning of the tantric words, as explained above. And again, it is said: It is also not permissible to make the seed syllable and hand symbol one with the Abhisambodhi, because those two are counted separately as enlightenment. There is nowhere where the Abhisambodhi is counted as one, so it is said. This is only in the category of the Noble Ones, and no wisdom has been applied to anything else. One should carefully examine many things such as the wisdom foot practice of Hevajra, Yamantaka, and Guhyasamaja itself. Then the fifth Abhisambodhi is the Abhisambodhi from the complete perfection of the body, or it is called enlightenment from the Dharmadhatu wisdom. That is also to represent the constant abiding in the nature of union, so in the causal stage, the seed syllable, hand symbol, etc., are not treated separately, but from the first four parts of the causal Abhisambodhi, the result is the perfection of both father and mother. That is also together with the sound and form of the syllable (ཧཾ，ཧཾ，ham， 吽) simultaneously with the perfection of the body, the syllable (ཧཾ，ཧཾ，ham， 吽) is the seed syllable of Vajrasattva, and it is optional to meditate on it in the heart or on the crown of the head, but it is more important to meditate on it on the crown of the head. That very syllable (ཧཾ，ཧཾ，ham， 吽) contains the meaning of all four causal Abhisambodhis: the bindu is the moon, and the upper part is known as the half-moon, which is the conceptual distinction, so it is the sun, the syllable (ཧཾ，ཧཾ，ham， 吽) is the indestructible wind, and the syllable (ཨ，अ，a，阿) is life, which is consciousness. Some also explain that the difference between indestructible and life is only the difference between whether the sound is produced or not, and that it is only wind. If that were the case, there would be only three meanings of enlightenment, so it is not reasonable. Here too, it is thought that, as it appears in many other places, the fifth Abhisambodhi is the arising of the deity from the union, as if being sculpted, the five Abhisambodhis are the cause, and the completed sculpting is the result of the Abhisambodhi. Is it not permissible to separate the parts from the 3-193 Abhisambodhi? If you ask this, it is not reasonable here, because after the complete arrangement of the mandala, there is the pride of holding the extremely pure Dharmadhatu wisdom, and that is the pride of holding the fifth Abhisambodhi.