Tibetan
་ཀྱི་ཁམས་མཚོན་པ་མིན་ནོ། །ཁ་ ཅིག་ཐབས་ཀྱི་སྐུ་ཆུ་ཁམས་དཀར་པོ་དང་། གསུང་རླུང་ཁམས་ནག་པོ་བསྲེས་པས་ཐུགས་ རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་ནི་ཡབ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་སྐུ་ས་དང་གསུང་མེ་བསྲེས་པས་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དམར་ སེར་ནི་ཡུམ་མོ་ཞེས་ཟེར་ཡང་། སྔོན་པོའི་རྒྱུར་དཀར་ནག་བསྲེ་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་མེད་པ་ དང་། སྣ་ཚོགས་ཡུམ་གསེར་མདོག་ཏུ་གསུངས་པས། དམར་སེར་ལི་ཁྲིའི་ཁ་དོག་ཏུ་བྱེད་པ་ མངོན་སུམ་དུ་འགལ་བ་དང་། རྒྱུད་འདིར་གསེར་མདོག་ཏུ་གསུངས་པ་གཞན་ཐམས་ཅད་ ཀྱང་སེར་པོ་ཁོ་ན་ཡིན་པ་དང་། སྔོན་པོའི་རྒྱུར་དཀར་ནག་བསྲེས་པ་མི་དགོས་ཤིང་། བསྲེས་ ཀྱང་སྔོན་པོར་འགྱུར་བར་མ་ངེས་པའི་ཕྱིར་དང་། ཡབ་ཡུམ་ནི་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་ལྷ་ཡིན་པས། ཉེ་ ཚེ་བའི་འབྱུང་བ་ལ་སྦྱོར་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་དང་། ས་ཆུ་སྐུ་དང་མེ་རླུང་གསུང་ལ་སྦྱོར་བའི་ལུགས་ 3-196 ལ། ཐུགས་དང་མཁའ་ཡེ་གཉིས་སྦྱོར་དགོས་པས། ཡབ་ལྗང་ཁུ་དང་ཡུམ་སྔོན་མོར་ཐལ་ བར་འགྱུར་གྱི། ཡབ་སྔོན་པོ་དང་ཡུམ་གུར་གུམ་མདོག་གང་ནས་རྙེད། ལུས་ངག་འདྲེས་པ་ ལས་ཡིད་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་བརྟག་པར་དཀའོ། །མཆེ་བ་ཕྱེད་གཙིགས་པ་ཞེས་པ་ནི། ཕྱེད་ཀ་ལྷག་མ་སྦས་པའི་དོན་མ་ཡིན་ཏེ། ཁྲོ་བོ་སྲིན་པོའི་ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་མཆེ་བའི་སྦོམ་ ཕྲ་དང་དཀྱུས་ཀྱི་ཆ་ལས་ཕྱེད་ཙམ་གྱི་ཚད་ཡོད་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ལ་རྩ་ཞལ་ཞེ་སྡང་གི་ཉམས་ ཅན་དང་། གཡས་དམར་པོ་འཛུམ་ཞིང་ཟུར་མིག་སོགས་ཆགས་པའི་ཉམས་དང་། གཡོན་ནི་ ཞི་བ་སྟེ་ཁྲོ་ཆགས་གཉིས་ཀར་མེད་པར་རྣལ་དུ་གནས་པའི་ཉམས་དང་། རྒྱབ་ཞལ་ནི་ཤིན་ཏུ་ ཞི་བ་མཉམ་གཞག་ལ་གནས་པའི་ཉམས་སུ་གསུངས་ཏེ། འོན་ཀྱང་ཐམས་ཅད་མཆེ་བ་ཕྱེད་ གཙིགས་པར་བཤད་པས་ཁྲོ་ཉམས་ཅུང་ཟད་ནི་ཀུན་ལ་ཡོད་པར་མངོན་ནོ། །ཕྱག་སོར་རེ་རེ་ བཞིན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ། མཐེ་བོང་སེར་པོ་སོགས་འབྱུང་བ་སོ་སོའི་ཁ་དོག་ཏུ་བྱ་བའམ། ཡང་ན་ཕྱག་སོར་གྱི་མདུན་རྣམས་ཕྱག་མཐིལ་དང་མཚུངས་པར་དམར་པོའི་ཞེས་འདོད་ཀྱང་ སྔ་མ་ལྟར་ལེགས་སོ། །སོར་ཚིགས་ཀྱི་ཁ་དོག་རྣམས་ཚིགས་ཁོ་ནའི་ཐད་དུ། པིར་གྱི་བྲིས་པ་ ལྟར་ཕྲ་ཁྱུར་བ་རེ་བྱ། ཁ་ཅིག་ཞབས་སོར་ལ་ཡང་འདི་དག་འདོད་དེ་བརྟག་པར་བྱའོ། ། ཕྱག་མཚན་གྱི་སྐབས་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་གཉིས་རིང་ཐུང་སྙོམས་པར་ལྷ་ཉིད་ཀྱི་རང་སོར་ བཅུ་གཉིས་པ་བྱ། མེའི་མདའ་ནི་མེའི་རང་བཞིན་ཡང་ཡིན་ལ། གྲངས་ཀྱི་བརྡ་ཚིག་གི་དབང་ དུ་བྱས་ནས་གསུམ་དུ་བྱེད། དབྱུག་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་དབྱུག་པ་དཀར་པོ་སྟེ་ཐོད་དབྱུགས་མ་ཡིན་ ནོ། ཁ་ཊྭཾ་ག་ཁ་རྒྱས་པ་ནི། རྩེ་མོའི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་རྭ་གདེངས་པའོ། །རིན་པོ་ཆེ་ནི་རིན་པོ་ཆེ་ཟུར་ དགུ་པ་སྟེ། རང་བྱུང་གི་ཤེལ་ལྟར་རྒྱ་གཞོགས་ཀྱི་ཟུར་བརྒྱད་ལ་རྩེ་མོ་རེ་རེ་དང་དབུས་ཀྱི་ རྩེ་སྟེ་དགུའོ། །ཚངས་པའི་མགོ་བོ་པདྨས་སྤྲས་པ་ནི། མེ་ཏོག་པདྨའི་འཕྲེང་བས་སྐྲ་མཚམས་ བཅིངས་པ་སྟེ། འགྱུར་འགའ་ལས་ཕྱག་གི་པདྨ་ཚངས་མགོས་སྤྲས་པའི་དོན་དུ་བསྒྱུར་བའང་ 3-197 ཡོད་དེ། ཚངས་པའི་དབུ་ལ་མེ་ཏོག་གི་འཕྲེང་བས་བརྒྱན་པར། འཇིག་རྟེན་གྱི་གྲགས་པ་དང་ མཐུན་པས་སྔ་མ་ལྟར་ལེགས་ལ། མེའི་མདའ་ནི་མདའ་དམར་པོ་གསུམ་དང་། འདིའི་པདྨའི་ འཕྲེང་བ་ཆོས་རྗེ་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོས་འཁྲུལ་སེལ་དུའང་འབྲི་བར་མཛད་དོ། །སྐུའི་རྒྱན་ གྱི་སྐབས་སུ་རྡོ་རྗེའི་རྒྱན་ཞེས་པ་ནི། ཁ་ཅིག་རུས་རྒྱན་རྡོ་རྗེའི་བཟོ་དབྱིབས་སུ་བྱེད་པ་དང་། དུས་འཁོར་ཕྱག་ཉེར་བཞི་པ་ལའང་ཐོད་སྐམ་གྱི་དབུ་རྒྱན་སོགས་མཛད་པའང་བྱུང་སྣང་སྟེ འདིར་ནི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱན་ཞེས་པ་རྒྱུ་རིན་པོ་ཆེ་རྡོ་རྗེ་ཕ་ལམ་ལས་གྲུབ་པ་རྣམ་པའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་ རྡོ་རྗེའི་གཟུགས་ཅན་གྱིས་མཚན་པ་ཡིན་ནོ། །རིན་པོ་ཆེ་རྡོ་རྗེ་ནི་སྤྱིར་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་ཡོད་ཀྱང་ ཕལ་ཆེར་སེར་པོར་གྲགས་པས། རྒྱན་རྣམས་ཀྱང་གསེར་གྱི་ཁ་དོག་ལྟ་བུ་གཙོ་བོར་བྱའོ། ། རྒྱན་གྱི་རྡོ་རྗེའི་ཚད་རྣམས་ནི། སྒྲུབ་པ་པོའི་རུས་རྒྱན་ལྟ་བུ་ལ་དགོས་ཀྱི། ལྷ་སྐུའི་རྒྱན་ལ་ དེའི་ངེས་བཟུང་མི་དགོས་པར་མངོན། འདིའི་རྡོ་རྗེའི་འཕྲེང་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་རྣམས་རྩེ་འཐུད་པའི་ དོ་ཤལ་ཡིན་ལ། སྐ་རགས་ཞེས་པ་སྐེ་རགས་ཀྱི་རྒྱན་ལ་དྲ་བ་དྲ་ཕྱེད་དཔྱངས་པའོ། །ཞབས་ འོག་གི་འདོད་ལྷ་ནི་ཞི་བ་ཆགས་པའི་ཉམས་ཅན་སྐྲ་ནག་པོ་དར་དང་རིན་པོ་ཆེས་བརྒྱན་པ་ ཡིན་ལ། མདའ་ལྔ་ནི་མེ་ཏོག་གི་མདེའུ་ཅན་ཡིན་ཅིང་། དེ་དག་གི་མཚོན་དོན་ནི། དགའ་ བྱེད། སྲེག་བྱེད། རྨོངས་བྱེད། སྐེམས་བྱེད། འཆིང་བྱེད་ཅེས་བཤད་ལ། དྲག་པོ་ནི་ཞི་མ་ཁྲོ། མིག་གསུམ་མཆེ་བ་ཅན། སྐྲ་ཁམ་སེར་གྱེན་བརྫེས་ལུས་སྦོམ་པ་སྟག་ལྤགས་དང་སྦྲུལ་དང་ མི་མགོས་བརྒྱན་པ་སྟེ། དེ་གཉིས་ཞབས་ཀྱིས་མནན་པས་གནད་ལ་གཟིར་བའི་རྣམ་པར་ བསྒོམ། ཁ་ཅིག་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་དབུ་སྐྲ་ལ་རལ་པའི་ཐོར་ཚུགས་དང་། རལ་པའི་ཅོད་ པན་གྱི་དབྱེ་བ་བྱེད་ཅིང་། ཅོད་པན་ནི་སྣེ་མོ་ཐམས་ཅད་ནང་དུ་བཅུག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་ གཞག་བྱེད་ཀྱང་ངེས་པ་ཡོད་པར
Chinese
的界限来表示。有些人说，方便之身的白色水界和语的黑色风界混合，心化现的蓝色金刚是父亲；智慧之身的土界和语的火界混合，心化现的红黄色金刚是母亲。然而，没有理由说蓝色需要混合黑白，而且多种颜色的佛母被说成是金色，所以做成红黄色与雌黄的颜色明显矛盾。而且，这部续部里说成是金色的，其他一切也都是黄色。蓝色不需要混合黑白，即使混合也不一定变成蓝色。而且，父母是遍布一切的神，所以不应该与短暂的元素结合。按照土水为身，火风为语的说法，心和空性二者需要结合，那样父亲会变成绿色，母亲会变成蓝色。父亲是蓝色，母亲是藏红花色，从哪里找到的？身体和语言混合产生意识的原因也很难考证。“露出半个牙齿”的意思，不是隐藏一半剩余的部分，而是说愤怒的罗刹身体的牙齿，粗细和长度只有一半左右的尺寸。对此，根本的脸是愤怒的表情，右边的红色脸是微笑，眼角等是贪恋的表情，左边是寂静，既没有愤怒也没有贪恋，而是平静的状态，后面的脸是非常寂静，处于禅定的表情。然而，因为所有脸都说是露出半个牙齿，所以略带愤怒的表情在所有脸上都显现出来。每个手指都完全圆满，拇指是黄色等，要做成各自元素的颜色。或者，也有人认为手指的前面和手掌一样是红色，但还是按照前面所说的好。手指关节的颜色，在关节的地方，像用笔画的一样，画出细微的曲线。有些人认为脚趾也应该这样，需要考察。关于法器的部分，金刚和铃的长度要相等，做成神本身的十二个指头。火之箭既是火的自性，也是从数字的词义角度出发，做成三个。手杖是金刚的顶
English
to represent the realm of. Some say that the blue vajra that manifests from the heart is the father, by mixing the white water element of the body of means and the black wind element of speech; the red-yellow vajra that manifests from the heart is the mother, by mixing the earth element of the body of wisdom and the fire element of speech. However, there is no reason why blue needs to be mixed with black and white, and the manifold-colored mothers are said to be golden, so making them red-yellow is obviously contradictory to the color of orpiment. Moreover, in this tantra, what is said to be golden is all yellow. Blue does not need to be mixed with black and white, and even if mixed, it is not certain to turn blue. Moreover, the father and mother are pervasive deities, so they should not be combined with ephemeral elements. According to the system of combining earth and water as body, and fire and wind as speech, the heart and emptiness must be combined, so the father would become green and the mother would become blue. Where did you find the father being blue and the mother being saffron-colored? The reason why the mixing of body and speech produces mind is also difficult to verify. The meaning of "half-bared teeth" is not to hide half of the remaining part, but to say that the teeth of the wrathful rakshasa bodies are only about half the size in terms of thickness and length. In this regard, the root face has an angry expression, the right red face has a smiling expression with amorous glances, the left face is peaceful, without both anger and lust, but in a calm state, and the back face is very peaceful, in a meditative expression. However, since all faces are said to be half-bared, a slightly angry expression is manifested on all faces. Each finger is completely perfect, the thumb is yellow, etc., and should be made into the colors of the respective elements. Alternatively, some think that the front of the fingers should be red like the palms, but it is better to follow the former. For the colors of the finger joints, draw subtle curves like brushstrokes only at the joints. Some think that this should also be done for the toes, which needs to be examined. Regarding the implements, the vajra and bell should be of equal length, made to be twelve of the deity's own fingers. The arrow of fire is both the nature of fire and, from the perspective of numerical terminology, is made into three. The staff is the top of the vajra.
Chinese
白色的手杖，不是颅骨杖。卡章嘎（khaṭvāṅga）的开口是：顶端的五股金刚杵，角向上翘起。珍宝是九面珍宝，像天然水晶一样，宽边的八个角各有一个尖端，中间一个尖端，共九个。梵天的头饰以莲花装饰：用莲花花环束缚头发。有些译本将手中的莲花翻译为梵天头饰，这是因为用花环装饰梵天的头部与世俗的声誉相符，所以前者更好。火之箭是三支红色的箭。关于此处的莲花花环，法王一切智者也曾著书消除疑惑。在身体装饰方面，所谓的金刚装饰是：有些人将骨饰做成金刚杵的形状，时轮金刚二十四臂像中也出现了干颅骨头饰等装饰。这里所说的金刚装饰是指由珍贵的金刚石制成，并且在形式上也以金刚杵的形状为特征。珍贵的金刚石一般有五种颜色，但大多数以黄色著称，因此装饰也应主要采用类似金色的颜色。金刚装饰的尺寸：对于修行者的骨饰来说是需要的，但对于佛像的装饰来说，似乎没有必要确定其尺寸。此处的金刚花环是：将金刚杵的尖端连接起来的项链。腰带是指装饰腰带的网状或半网状的垂饰。脚下的欲天是具有寂静和贪欲之态，黑色头发，用丝绸和珍宝装饰。五箭是带有花朵箭头的箭，它们的象征意义是：令人愉悦，令人燃烧，令人迷惑，令人憔悴，令人束缚。忿怒尊是：非寂静也非忿怒，三眼有獠牙，红黄色的头发向上竖立，身体粗壮，用虎皮、蛇和人头装饰。观想他们两个被双脚踩踏，处于被压制的状态。有些人区分了世尊的头发为发髻和发冠，发冠是将所有末端都塞进去等等的结构，但没有确定的说法。
English
The white staff is not a skull staff. The opening of the khaṭvāṅga is: the five-pronged vajra at the top, with horns raised. The jewel is a nine-faceted jewel, like natural crystal, with eight corners on the wide sides each having a point, and one point in the center, making nine. Brahma's head is adorned with lotus flowers: the hairline is bound with a garland of lotus flowers. Some translations translate the lotus flower in the hand as Brahma's head ornament, because decorating Brahma's head with a garland of flowers is in accordance with worldly fame, so the former is better. The fire arrow is three red arrows. Regarding the lotus garland here, Dharma Lord Omniscient also wrote to dispel doubts. In terms of body ornaments, the so-called vajra ornament is: some make bone ornaments in the shape of a vajra, and dry skull headdresses and other ornaments also appear in the twenty-four-armed form of Kālacakra. Here, the vajra ornament refers to being made of precious diamond, and also characterized by the shape of a vajra in form. Precious diamonds generally have five colors, but are mostly known as yellow, so the ornaments should also mainly use colors similar to gold. The sizes of the vajra ornaments: are needed for the bone ornaments of practitioners, but it seems unnecessary to determine their size for the ornaments of deities. The vajra garland here is: a necklace with the tips of the vajras connected. The belt refers to the net-like or half-net-like pendants that decorate the belt. The desire deity under the feet is in a peaceful and lustful state, with black hair, adorned with silk and jewels. The five arrows are arrows with flower tips, and their symbolic meanings are: delighting, burning, bewildering, emaciating, and binding. The wrathful one is: neither peaceful nor wrathful, with three eyes and fangs, reddish-yellow hair standing upright, a stout body, adorned with tiger skin, snakes, and human heads. Meditate on the two of them being trampled underfoot, in a state of being suppressed. Some distinguish the hair of the Bhagavan as a hair knot and a crown of hair, and the crown is a structure in which all the ends are tucked in, etc., but there is no definite statement.