Tibetan
འབྱུང་བའི་གནད་ དེ་ཡིན་ལ། དེས་ན་ཕལ་ཆེར་དུས་འཁོར་ལུགས་ལ་རིགས་ལྔ་ལ་རིགས་མི་མཐུན་གྱི་རྒྱས་ བཏབ་དང་། ལྷ་གང་ལ་ཡང་རིགས་མི་མཐུན་གྱི་ཕྱག་རྒྱའི་འཁྱུད་ཚུལ་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ཐག་ ཆོད་བྱེད་པ་དང་། ལ་ལ་དག་རྒྱུ་མཚན་མི་སྨྲ་བར་སྤྱིར་བཏང་དམིགས་བསལ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ ཟོལ་འཇོག་བྱེད་པ་དང་། གཞན་དག་གཉིས་ཀར་ལ་ཐེ་ཚོམ་བཞིན་དུ་གཉིས་ཀ་འགོག་པ་ ལྟར་བྱས་ནས། རང་ལུགས་མི་འཇོག་པ་སོགས་དང་། དུས་འཁོར་དུ་རང་རིགས་གཞན་ རིགས་སུ་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་ཡེ་ཤེས་དྲུག་པོའི་དབྱེ་བས་བརྩི་ པ་ཁོ་ན་ཡིན་པ་ལ། ཆོས་གྲགས་པ་ནི་བདེ་བ་བསྐྱེད་པའི་དོན་དུ་གཞན་རིགས་ཁོ་ན་དགོས་ སོ་སྙམ་པ་བློ་ལ་བཞག་ཅིང་། འདིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་ཁམས་དང་ནམ་མཁའ་རྣམ་ཤེས་སྦྱར་ བ་གསལ་བར་གསུངས་པས་གཏམ་གྱིས་འཕོངས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་སུ་མཉམ་ཡང་ཕུང་པོ་དང་ ཁམས་ཀྱི་རིགས་ཐ་དད་དུ་བྱུང་བས་གཞན་རིགས་སོ་ཞེས་ཅི་ཏོལ་སྨྲས་ནས། གཞན་ལ་མེད་ པའི་ལེགས་བཤད་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྒྲོག་ཅིང་། དགག་སྒྲུབ་ཟིང་ཟིང་པོ་བ་དུ་མ་བྱེད་དོ། །ཕུང་པོ་ དང་ཁམས་རིགས་གཞན་དུ་རྩི་བ་ནི། དུས་འཁོར་བ་ལ་སྔོན་མེད་ཀྱི་གཏམ་དུ་སྣང་ལ། དེའི་ ཚེ་དབང་ཡུལ་རིགས་གཞན་དང་། ལས་དང་བྱ་བ་ཡང་རིགས་གཞན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་ ཡབ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ལྟ་བུ་ཞིག་ལ་ཡུམ་སྒྲོལ་མས་འཁྱུད་ཀྱང་། ཕུང་ཁམས་ཀྱི་རིགས་ཐ་ དད་པའི་ཕྱིར་གཞན་རིགས་སུ་འགྱུར་བས། ལྷ་མོ་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་འཁྱུད་པ་ལ་ལྟ་སྨོས་ ཀྱང་ཅི་དགོས་ཏེ། མཐར་རང་རིགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མི་སྲིད་པར་འགྱུར་རོ། །ད་ནི་མང་དུ་སྨྲས་ པས་ཅི་ཞིག་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་རྒྱུ་རྡོར་འཛིན་གྱི་སྐབས་སུ། ཡབ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་ཡུམ་ཤེས་ཕྱིན་ མའི་ངོ་བོ་དང་། འབྲས་བུ་རྡོར་འཛིན་གྱི་སྐབས་སུ། ཡབ་རྡོར་སེམས་ལ་ཡུམ་དབྱིངས་ཕྱུག་ 3-206 མས་འཁྱུད་ཟེར་བ་སོགས་ཀྱང་རང་གང་སྨྲས་པར་ཟད་དེ་ལུང་དང་དངོས་སུ་འགལ་བའི་ ཕྱིར་རོ། ། ད་ནི་དཀྱུས་ལ་འཇུག་སྟེ། གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་དུ་མ་ཟད་ནུས་མ་བརྒྱད་པོ་རྣམས་ཀྱང་རྡོར་ སེམས་ཀྱི་དབུ་རྒྱན་ཅན་རྡོར་སེམས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་ཡུམ་ཡིན་ལ། ནུས་མ་མཆོག་གི་ཆ་མ་དང་། ཐིག་ལེ་མ་ནི་རིམ་བཞིན་ཡེ་ཤེས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་ཡིན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ སྣ་ཚོགས་ཡུམ་ཉིད་ལ་འདུས་པས། དེ་ནི་རྣམ་གྲངས་ཀྱིས་ན་གསུམ་འདུས་པའི་རང་བཞིན་ ནོ། །ནུས་མ་བརྒྱད་པོ་འདི་རྣམས་པདྨ་གདན་ཅན་གྱི་སྐབས། གཙོ་བོའི་པདྨ་ལས་གཞན་པདྨ་ དམ
Chinese
生起之要点： 正是如此。因此，大多数人认为时轮法中五种姓的增长是不同种姓的，并断定任何本尊的拥抱姿势都只是不同种姓的手印。有些人不讲道理，只是虚伪地说这是普遍的特殊情况。还有些人对两者都怀疑，像阻止两者一样，不建立自己的宗派等等。时轮中所说的自种姓和他种姓，都只是以地、水、火、风、空、智慧这六者的差别来计算。法称却认为为了产生安乐，只需要他种姓，并把这种想法放在心里。这里清楚地说了智慧的蕴界和虚空识相结合，所以用言语来掩盖，说虽然在智慧上相同，但由于蕴和界的种姓不同，所以是他种姓，这样胡说八道。还宣称这是别人没有的善说，制造了许多争论。把蕴和界视为他种姓，这在时轮法中似乎是前所未有的说法。那样的话，境、处也成了他种姓，业和事业也成了他种姓。因此，像父亲不空成就佛被母亲度母拥抱，也因为蕴界的种姓不同而变成他种姓。那么，其他佛母的拥抱就更不用说了，最终会变成不可能有自种姓的手印。现在说多了也没用，像这样在因金刚持的时候，父亲不动佛是母亲般若波罗蜜多的体性，在果金刚持的时候，父亲金刚萨埵被母亲法界自在母拥抱等等，都只是自己随便说说而已，因为这与经文直接相违背。 现在进入正题，不仅是主尊父母，八大明妃也都是具有金刚萨埵顶饰的金刚萨埵种姓的佛母。明妃至高无上的部分和明点母，依次是智慧和般若波罗蜜多，都汇集在薄伽梵母各种各样的佛母之中。因此，从名相上来说，这是三者汇集的自性。这八大明妃在莲花座的情况下，除了主尊的莲花之外，其他的莲花
English
The Key Points of Arising: That is so. Therefore, most people think that the increase of the five families in the Kalachakra system is of different families, and they determine that the embracing posture of any deity is only a mudra of different families. Some people do not reason, but just hypocritically say that this is a universal special case. There are also some who doubt both, and like preventing both, do not establish their own sect, and so on. All that is said in Kalachakra about self-family and other-family is only calculated by the difference between the six elements of earth, water, fire, wind, space, and wisdom. Dharmakirti, however, thinks that for the sake of generating bliss, only other-family is needed, and keeps this idea in mind. Here it is clearly said that the aggregate-realm of wisdom and the space-consciousness are combined, so they cover it up with words, saying that although they are the same in wisdom, because the family of the aggregates and realms are different, it is other-family, thus talking nonsense. They also proclaim that this is a good saying that others do not have, creating many disputes. Considering the aggregates and realms as other-family seems to be an unprecedented statement in the Kalachakra system. In that case, the objects and places also become other-family, and the actions and activities also become other-family. Therefore, like the father Amoghasiddhi being embraced by the mother Tara, it also becomes other-family because the family of the aggregates and realms are different. Then, the embrace of other goddesses is even more unnecessary to mention, and eventually it will become impossible to have a self-family mudra. Now it is useless to say more, like this, at the time of the cause Vajradhara, the father Akshobhya is the nature of the mother Prajnaparamita, and at the time of the result Vajradhara, the father Vajrasattva is embraced by the mother Dharmadhatvishvari, etc., are just their own random talk, because this directly contradicts the scriptures. Now let's get to the point, not only the main deity parents, but also the eight great vidyas are all the mothers of the Vajrasattva family with the crown of Vajrasattva. The supreme part of the vidyas and the bindu-mother are respectively the wisdom and Prajnaparamita, all gathered in the Bhagavati various mothers. Therefore, in terms of nomenclature, this is the nature of the union of the three. These eight vidyas, in the case of the lotus seat, besides the lotus of the main deity, the other lotuses
Tibetan
ར་པོ་དང་ཟླ་བའི་གདན་རེ་རེ་ལ་བཞུགས་པ་ཡིན་ལ། འོད་ཟེར་འཕྲེང་བ་ལས་ཀྱང་དེ་ བཞིན་དུ་གསུངས་མོད། དཀྱུས་སུ་བྱེད་པ་གསུང་དབང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གཙོ་བོའི་པད་ འདབ་ཉིད་ལ་འགོད་པ་ཡིན་ཅིང་། གཙོ་བོའི་པད་འདབ་ཀྱི་སྟེང་དུ་པདྨ་གཞན་བྱེད་པ་ནི་ མཚན་བརྗོད་མངོན་རྟོགས་སོགས་ན་ཡོད་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་མི་ལེགས་སོ།། །། གཉིས་པ་འཁོར་ལོ་རྣམ་བཞིའི་ལྷ་ཚོགས་སྤྲུལ་པ་ལ། སྔོན་འགྲོ་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་མཛད་ པ་དང་། དངོས་གཞི་ལྷ་ཚོགས་ཉིད་བསྐྱེད་པའོ། །དང་པོ་ནི། འདོད་ཆགས་ཆེན་པོས་གདུལ་ བར་བྱ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཞེས་པ་ནས། དེ་ལས་ཀྱང་སླར་ལྡོག་ནས་རང་ཉིད་ལ་ཞུགས་ ཞེས་པའི་བར་ཏེ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལས་དབང་ཡུལ་དང་ བཅས་པ་ཞེས་པ་ནི། ཆོས་དབྱིངས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་གདོད་ནས་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་ བོར་གྱུར་པའི་དོན་དམ་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ལས་དབང་བྱ་བ་དང་བཅས་པ་རྣམས་དོན་ དམ་ཡེ་ཤེས་ལྷ་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གདོད་ནས་བཞུགས་པ་དེ། ཡིད་ཀྱིས་ཀྱང་དཀྱིལ་ འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་སུ་གསལ་བཏབ་པའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་རང་ཉིད་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་སྐུར་ གསལ་བ་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ཐ་མལ་བའི་རྗེས་ཆགས་དང་རྣམ་པར་མཐུན་པར་ 3-207 ཡབ་ཀྱི་སྐུ་ལས་ལྷ་རྣམས་སྤྲོས་ཏེ་ཡུམ་ལ་བསྟིམ་པ་ནི། ཡབ་ཀྱིས་ཡུམ་ལ་ལྷག་པར་རྗེས་སུ་ ཆགས་པ་བསྐྱེད་པས་ཡུམ་གྱི་སྐུ་ལའང་རྗེས་ཆགས་རྒྱས་པ་མཚོན་ཅིང་། ཡང་དེ་དག་ཡུམ་ གྱི་སྐུ་ལས་སྤྲོས་ནས་ཡབ་ཀྱི་སྐུ་ལ་བསྟིམ་པ་ནི་ཡུམ་གྱིས་ཡབ་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་ལྷག་ པར་བསྐྱེད་པས་ཡབ་ཀྱི་རྗེས་ཆགས་ཀྱང་ལྷག་པར་རྒྱས་པ་མཚོན་པའོ། གཞན་ཡང་ཡབ་ ཡུམ་ཕན་ཚུན་གྱི་སྐུ་ལས་སྤྲོས་པའི་དགོས་པ་ནི། འབྲས་བུ་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུའི་ བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གཉིས་འདུས་པ་ལས་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དུའོ། དང་པོ་ཡབ་ཀྱི་སྐུ་ ལ་ཞུགས་པ་དང་། དེ་ནས་ཡུམ་གྱི་སྐུ་ལ་ཞུགས་པ་གཉིས་ཡིན་ལ། སླར་ཡང་ཡབ་ཀྱི་སྐུ་ལ་ ཞུགས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་ཞུ་བའི་ཆེད་དོ། །འདིར་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོས་གདུལ་ བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལ་གཞུག་པའི་ཆེད་ཅེས་གསུངས་པ་འདི། སྦྱང་ བྱ་དང་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་གསུངས་པའི་ཆེད་དུ་མི་འབྱོར་ལ། སྦྱངས་འབྲས་ཀྱི་སྐབས་ ལས་འོས་མེད་ཀྱང་། རང་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་བྱ་ལ་སྦྱོར་རམ་མི་སྦྱོར་ཞེ་ན། གཙོ་བོར་འདི་ནི་སྔོན་ བྱུང་སྟོན་པའི་མཛད་པ་དང་མཐུན་པར་རྗེས་
Chinese
安住在莲花和月亮的坐垫上，如光芒之鬘中所说。通常来说，在语自在的坛城中，主要安放在主莲花花瓣上。虽然在名号赞、现观等中有在主莲花花瓣上再放一朵莲花的做法，但非常不好。 第二，幻化四轮之神众，包括前行后摄之行，以及正行生起神众。首先，从“以大贪调伏的众生”到“又从此返回融入自身”，即清净的蕴、界、处以及所依处等，指的是法界如来藏，原本就是清净自性的胜义蕴、界、处以及所依处等，原本就安住在胜义智慧本尊坛城中。通过意念将坛城神众观想清楚后，这些神众融入自身显现为时轮金刚之身。这与普通人的后摄截然不同。 3-207 从父尊身中幻化出诸神并融入母尊，象征着父尊对母尊生起强烈的贪恋，从而使母尊身上的贪恋也更加旺盛。同样，从母尊身中幻化出诸神并融入父尊，象征着母尊对父尊生起强烈的贪恋，从而使父尊的贪恋也更加旺盛。此外，父尊和母尊相互从对方身体中幻化的必要在于，果位诸神的因是父尊和母尊身体中菩提心的光芒融合而成的。 首先融入父尊身中，然后融入母尊身中，再次融入父尊身中，是为了融入菩提心。这里说“为了将以大贪调伏的众生融入最初的佛陀”，这不适用于修习和圆满次第的阶段，只能用于修习果的阶段。那么，自己是否将要获得的融入呢？主要在于，这与过去诸佛的行持相符，是后来的……
English
They reside on individual lotus and moon cushions, as stated in the Garland of Light. Generally, in the mandala of speech empowerment, they are placed on the main lotus petal. Although there are practices of placing another lotus on top of the main lotus petal in the Praise of Names, Abhisamaya, etc., it is not very good. Secondly, the emanation of the four wheels of deities includes the actions of preliminary and subsequent attraction, and the actual generation of the deity assembly. First, from "sentient beings to be tamed by great desire" to "and also returning from that and entering oneself," that is, the completely pure aggregates, elements, and sense bases, along with the objects of power, refers to the Dharmadhatu Tathagatagarbha, which is originally the essence of pure nature, the ultimate aggregates, elements, sense bases, and objects of power, which originally reside in the mandala of the ultimate wisdom deity form. After clearly visualizing the mandala deities with the mind, these deities enter into oneself, appearing as the body of Kalachakra. This is completely different from the subsequent attraction of ordinary people. 3-207 The emanation of deities from the body of the father and their absorption into the mother symbolizes that the father generates intense desire for the mother, which intensifies the desire in the mother's body. Similarly, the emanation of deities from the body of the mother and their absorption into the father symbolizes that the mother generates intense desire for the father, which further intensifies the father's desire. Furthermore, the necessity of the father and mother emanating from each other's bodies is because the cause of the resultant deities is accomplished from the union of the light rays of the bodhicitta of the father and mother's bodies. First, entering the father's body, then entering the mother's body, and again entering the father's body is for the purpose of dissolving into bodhicitta. Here, it is said, "in order to place the sentient beings to be tamed by great desire into the first Buddha," this is not applicable to the stages of purification and completion stage, but only to the stage of the result of purification. So, whether or not one will integrate what one is to attain? Mainly, this is in accordance with the actions of past Buddhas, and is the subsequent...