Tibetan
དང་པོ་ནི། སྤྱིར་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ལམ་ཐམས་ཅད་ གྲོལ་བྱེད་ཀྱི་ལམ་ཡིན་ཡང་། གསང་སྔགས་རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་ཕྱོགས་འདིར་སྐབས་ སུ་བབ་པ་སྨིན་གྲོལ་གཉིས་ཀྱི་ཟླས་ཕྱེ་བའི་གྲོལ་བྱེད་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཅི་ཞེ་ན། གཞི་སྒྱུར་བའི་ ལམ་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་འཇོག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཐེག་པ་སྤྱི་ལ་གྲགས་པའི་གནས་གྱུར་དང་། སྔགས་པ་ཕལ་ལ་གྲགས་པའི་གཞི་སྒྱུར་བ་དང་། ཆོས་འདི་ལ་གྲགས་པའི་སྒྲིབ་བྲལ་དུ་བྱེད་ པ་ཞེས་པ་རྣམས་དོན་གྱི་འགངས་འདྲ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་གཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འཁོར་བ་ སྣོད་བཅུད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན། ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ལུས་ངག་སེམས་དང་ཆགས་པའི་ཐིག་ལེ་ ལས་ཉོན་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པ་འདི་དག་ཡིན་ལ། གཞི་དེ་ལ་དམིགས་ནས་རེ་ རེ་བཞིན་རྣམ་པ་འགལ་བའི་གཉེན་པོས་མཐར་དེ་དང་དེའི་སྣང་བ་འགགས་པའི་སྟོང་པ་ལ་ སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་ནི་གཞི་སྤོང་བའི་ལམ་ཡིན་ལ། འདིར་ནི་དེ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ཏེ། གཞིའི་ཆོས་དེ་ 3-25 རྣམས་ཉིད་ལ་དམིགས་ནས། སྣང་ཆ་དེ་རྩ་བ་ནས་བཀག་པའི་སྣང་མེད་ཁོ་ན་ལ་མཐར་སྐྱེལ་ བ་མི་བྱེད་དེ། ལྷ་སྐུ་དང་བདེ་ཆེན་ལ་སོགས་པ་གཞིའི་ཆོས་དེ་ཉིད་དང་རྣམ་པ་ཕྱེད་འདྲ་བ་ ཙམ་དུ་བསྒྱུར་ནས། སྣང་བཅས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་བསྒོམས་པས། གཞིའི་གནས་ཚུལ་རྟོགས་ པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འདི་ལྟར་གོ་དགོས་ཏེ། སྤྱིར་མདོ་སྔགས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ལམ་ ཀུན་ལ་ཡང་། གཞི་སྤོང་བ་དང་། གཞི་སྒྱུར་བའི་ཆ་ཤས་གཉིས་ཀ་འདྲེས་མར་ཡོད་མོད་ཀྱི། ། ཐེག་དམན་གཉིས་ནི་གཞི་སྤོང་བ་ཁོ་ན་ཤས་ཆེ་ལ། ཐེག་ཆེན་མདོ་ལུགས་སུ་ཡང་ཅུང་ཞིག་ སྤོང་བ་གཙོ་ཆེ་ཞིང་། བྱ་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་གསུམ་དུ་ཆ་མཉམ་པ་ཙམ་ཡིན་ལ། ཐེག་པ་བླ་ ན་མེད་པ་འདིར་སྒྱུར་བ་ཉིད་ཆེས་མང་ཞིང་ལྷག་པར་གཙོ་ཆེ་བས། གང་ཞིག་གཙོ་ཆེ་བ་དེའི་ སྒོ་ནས་བཞག་གོ །དེ་ཡང་དཔེར་ན་དུག་གི་སྡོང་པོ་ཞིག་ལ། ལོ་འདབ་གཅོད་པ་དང་། རྩ་ བ་འབྱིན་པ་དང་། མེས་སྲེག་པ་ལ་སོགས་པས་དུག་མེད་པར་བྱེད་པ་ནི་གཞི་སྤོང་བའི་དཔེ་ ཡིན་ཏེ་དེའི་ལུགས་ལ་ཐ་མལ་གྱི་ལུས་འདི་དག་པར་བྱེད་པ་ལ་དཔེར་མཚོན་ན། དང་པོར་ ལུས་ཀྱི་སྣང་བ་བཀག་པའི་སྣང་མེད་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་མི་ཐུབ་པའི་སྐབས། ལུས་འདི་མི་ གཙང་བ་དང་། མི་རྟག་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། བྱེད་པ་པོས་སྟོང་པ་སོགས་སྒོམ་ལ། དེ་དག་ཀྱང་ལུས་ཀྱི་སྣང་བ་ནུབ་པར་བྱེད་པའི་རིང་རྒྱུ་ཙམ་ཡིན་ཏེ། མི་གཙང་བས་ལུས་སྲ་བ་ མ་ཡིན་པ་མི་བརྟན་
Chinese
首先，一般来说，三乘的一切道都是解脱之道，但在此无上瑜伽密法的方面，适时地以成熟和解脱二者划分的解脱道之体性是什么呢？是安立在转变基的特殊道上。对此，总的乘中称为处转变，一般的咒师中称为基转变，此法中称为使无垢，这些词语意义的重要性是相同的。其中，基是指：轮回有情世间和器世间，蕴、界、处、身语意和执著的明点，总集了烦恼、业和苦三者。以该基为对境，各自以相违的对治，最终与那个那个显现止息的空性相结合，是基舍弃道。但此处不是那样，而是以基的法性本身为对境，不是将显现的那部分从根本上遮止而最终归于无有显现，而是将它转变为与本基的法性相同或相似的本尊身和广大安乐等，通过修持具有显现的智慧，从而证悟基的实相。对此，需要这样理解：一般来说，显密三乘的一切道中，都有舍弃基和转变基的两个部分混合存在，但小乘二者只是舍弃基的部分居多，大乘显宗中也是稍微舍弃为主，事行瑜伽三续中只是份额相等，而无上乘中转变的部分极多且尤其重要，因此以何者为主就以其命名。例如，对于一棵毒树，通过砍伐树叶、拔出树根、用火焚烧等方式使其无毒，这是舍弃基的比喻，如果以其理来比喻使平凡的身体清净，那么首先在无法安住于遮止身体显现的无有显现之时，就修持身体是不净的、无常的、痛苦的和无作者空性等，那些也只是使身体的显现消失的过渡因，因为不净而使身体不是坚硬而不稳固。
English
Firstly, in general, all paths of the three vehicles are paths of liberation, but in this aspect of the unsurpassed secret mantra yoga, what is the nature of the path of liberation, which is divided into maturation and liberation, when it is appropriate? It is established on the special path of transforming the base. In this regard, what is known as the transformation of place in the general vehicle, the transformation of base in the common mantra practitioners, and the making free from obscurations in this Dharma, all have the same importance in meaning. Moreover, the base refers to: the world of cyclic existence, both sentient and insentient, the aggregates, elements, sense bases, body, speech, and mind, and the bindu of attachment, which are all encompassed by the three: afflictions, karma, and suffering. Focusing on that base, applying opposing forces that are contrary in nature, one by one, until the appearance of that and that ceases and is joined with emptiness, is the path of abandoning the base. But here it is not like that, but rather focusing on the qualities of the base itself, without completely blocking the appearance of that aspect and ultimately leading to non-appearance alone, but transforming it into something that is somewhat similar to the qualities of the base itself, such as the deity's form and great bliss, and by meditating on the wisdom that includes appearance, one realizes the state of the base. Therefore, it should be understood in this way: in general, in all paths of the three vehicles of Sutra and Tantra, there is a mixture of both the aspect of abandoning the base and the aspect of transforming the base. However, in the two lower vehicles, the aspect of abandoning the base is predominant. In the Mahayana Sutra system, abandoning is also somewhat emphasized. In the three tantras of Kriya, Charya, and Yoga, the proportions are equal. In this unsurpassed vehicle, transformation is very abundant and especially important. Therefore, it is named according to what is predominant. For example, in the case of a poisonous tree, making it non-poisonous by cutting off the leaves, pulling out the roots, burning it with fire, and so on, is an example of abandoning the base. If we use this analogy to purify the ordinary body, then first, when it is impossible to abide in the non-appearance that blocks the appearance of the body, we meditate on the body as being impure, impermanent, suffering, and empty of a doer, etc. These are only temporary causes for the appearance of the body to subside, because impurity makes the body not solid and unstable.
Tibetan
པའི་རྒྱུ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བས་ལུས་ཀྱི་སྣང་བ་མི་འདོད་པ་དང་། མི་རྟག་ པས་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་བཞིན་འཇིག་པས་ལུས་ཀྱི་སྣང་བ་ཤར་ནས་སྡོད་ལོང་མེད་པ་དང་། སྟོང་ པས་ན་གང་ཟག་གཅིག་གིས་དབང་བསྒྱུར་ནས་ལུས་ཡོད་པར་བྱེད་པ་འགོག་པའི་ཕྱིར་རོ། ། དེ་དག་གི་གནས་སྐབས་སུ་ཡང་བདག་མེད་ཡིད་ཡུལ་དུ་བྱེད་པ་ཡོད་མོད་ཀྱི། གསལ་བར་ མངོན་དུ་བྱེད་མི་ནུས་སོ། །དེ་ལ་གོམས་ནས་ཕྱིས་ཐེག་དམན་ལྟར་ན་གང་ཟག་གི་བདག་ མེད་དེ། ལུས་དེ་མི་བརྟན་པར་མ་ཟད། དེ་ལ་དངོས་པོ་གཅིག་པུ་རང་རྐང་ཚུགས་པ་མེད་ 3-26 པས་ང་བདག་མེད་པར་མཐོང་ནས་དེར་སྣང་བ་ཟད་པ་དང་། ཐེག་ཆེན་ལ་ཆོས་ཀྱི་བདག་ མེད་ཏེ། དེ་ཡང་མི་གཙང་མི་རྟག་སྡུག་བསྔལ་སྟོང་པའི་ཕྱིར་སྣང་བ་ཙམ་མ་གཏོགས། རྟག་ ཚུགས་ཐུབ་པ་མེད་པར་ཤེས་ཏེ། ལུས་ནམ་ཡང་གདོད་ནས་མ་གྲུབ་པ་ཙམ་ལ་བློ་བཞག་པ་ ན། ཡིད་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་ཅི་ཡང་མེད་པ་ཞིག་ལ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་དམིགས་པའི་ རྣལ་འབྱོར་རེ་རེ་བཞིན་ཐོག་མར་ཁྱད་གཞི་ལུས་ལ་དམིགས་ནས་བསྒོམས་ཀྱང་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ ལུས་ཀྱི་སྣང་བ་འགགས་པའི་སྣང་མེད་ལ་ཡང་ཡང་གཏོད་པར་བྱེད་ཅིང་། དེ་ཉིད་དང་པོར་ གསལ་སྣང་ཙམ་དང་། ཕྱིས་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དེ། དུག་རྩ་བ་ནས་བཅོམ་ སྟེ་མི་སྣང་བར་བྱེད་པ་བཞིན་ནོ། །ཐེག་དམན་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་ཙམ་སྒོམ་པར་བྱེད་ པ་ལ་ལུས་གདོད་ནས་སྟོང་པར་རྟོགས་པ་ནི་མེད་མོད། དེའི་འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་མཉམ་ གཞག་ཏུ་ཐ་མལ་ལུས་ཀྱི་སྣང་བ་དམིགས་པར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་ལུས་ནི་མཚོན་བྱེད་དེ་ ཆོས་ཐམས་ཅད་སྦྱར་རོ། །གཞི་མི་སྤོང་བར་སྒྱུར་བའི་དཔེ་ནི། དུག་གི་སྡོང་པོ་ལ་སྔགས་དང་ སྨན་སོགས་རེག་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་བསྒྲུབས་པས། དེའི་ཉེས་པ་རྣམས་ནི་སངས། ཡོན་ཏན་ དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་ལྡན་པའི་སྨན་མཆོག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་སྡོང་པོར་གྱུར་པ་ནི། དུག་ ལ་སྐྱོན་དུ་མི་བལྟ་ཞིང་། བསྲེག་བཅད་ལ་སོགས་པ་མ་དགོས་པར་སྡོང་པོ་དེའི་རིགས་རྒྱུན་ ཡང་མ་ཆད་ལ། ཡལ་ག་ལོ་འདབ་ཀྱི་ཕྱི་དབྱིབས་ལ་རྣམ་འགྱུར་ཆེན་པོ་མེད་ཀྱང་། ནུས་པ་ དང་བྱེད་ལས་ཤིན་ཏུ་མི་འདྲ་བར་བསྒྱུར་བས་གཞི་དུག་གི་སྡོང་པོ་བསྲེག་བཅད་ཀྱིས་སྤོང་བ་ མི་དགོས་པར་རྫས་སྔགས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་ནུས་པ་དང་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་བསྒྱུར་བ་ཡིན་ནོ། ། དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་སྤོང་སེམས་ཞེ་བཅད་དང་། ཉེས་དམིགས་མཐོང་བའི་ཆགས་བྲལ་ དང་། སྟོང་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྣང་བ་ཡལ་དུ
Chinese
之因，因痛苦而不喜身體之顯現，因無常而每一剎那都在壞滅，故身體之顯現一生起便無停留之暇，又因空性之故，能阻擋由一人主宰而使身體存在。彼等之狀態中雖亦有將無我作為意境，然無法清楚地現前。於此串習後，後如小乘般，乃人無我，身體不僅不堅固，且於彼上無有單獨自主之事物，故見我無我而於彼上顯現止息。於大乘乃法無我，彼亦因不淨、無常、痛苦、空性之故，僅是顯現而已，知曉無有常恆穩固者，於身體從來未成立之上安住時，將安住於意境中一無所顯現之境。故每一所緣之瑜伽，首先雖緣於差別之基礎身體而修，然彼立即反覆投向身體之顯現止息之無顯現上，而彼最初僅是明相，後則朝向現前而成立，如斷除毒之根而使其不顯現般。小乘僅修人無我，然無有了悟身體從來空性，然彼之出世間等持中，不緣庸常身體之顯現。如是身體乃表詮，一切法皆可合用。不捨棄基礎而轉變之譬喻者，如毒樹以咒語及藥物等接觸之差別而成就，彼之過患皆息滅，成為具足無量功德之殊勝圓滿藥樹，不視毒為過患，亦不需焚燒砍伐等，且彼樹之種姓亦未斷絕，枝葉之外形雖無巨大轉變，然能力與作用轉變為極不相同，故不需以焚燒砍伐捨棄基礎毒樹，乃以藥物咒語之結合轉變一切能力與體性。如是於此亦以捨棄心之斷絕，及見過患之離貪，及以空性之門使顯現消失之時。
English
the cause of, and because of suffering, the appearance of the body is undesirable, and because of impermanence, it disintegrates moment by moment, so the appearance of the body arises and there is no time to stay, and because of emptiness, it prevents one person from dominating and making the body exist. In those states, there is also the objectification of selflessness, but it cannot be clearly manifested. Having become accustomed to this, later, like the Lesser Vehicle, it is the selflessness of the person, not only is the body unstable, but there is no single independent thing in it, so seeing that I am selfless, the appearance ceases there. In the Great Vehicle, it is the selflessness of phenomena, which is also because of impurity, impermanence, suffering, and emptiness, it is only an appearance, and knowing that there is no permanence, when the mind is placed on the fact that the body has never been established from the beginning, it will abide in a state where nothing appears in the mind. Therefore, each yoga of objectification, although initially meditating by focusing on the body as the basis of difference, immediately and repeatedly directs itself to the non-appearance where the appearance of the body ceases, and that itself is initially just a clear appearance, and later it is established by turning to manifestation, just like destroying the root of poison and making it invisible. The Lesser Vehicle only meditates on the selflessness of the person, but there is no realization that the body is empty from the beginning, but in its transcendental equipoise, it does not focus on the appearance of the ordinary body. Thus, the body is a symbol, and all phenomena can be combined. The example of transforming without abandoning the basis is like a poisonous tree being accomplished by the difference of contact with mantras and medicines, so that all its faults are pacified, and it becomes a supreme and perfect medicinal tree endowed with immeasurable qualities, not regarding poison as a fault, and without the need for burning or cutting, etc., and the lineage of that tree is not cut off, and although there is no great change in the external shape of the branches and leaves, the ability and function are transformed to be very different, so there is no need to abandon the basic poisonous tree by burning or cutting, but all the ability and characteristics are transformed by the combination of medicine and mantra. Similarly, here too, with the cutting off of the mind of abandonment, and the detachment from seeing faults, and the door of emptiness, when the appearance disappears.