Tibetan
ང་སེམས་ཀྱིས་སྤོང་པ་དང་། བློ་ཐག་བཅད་ནས་རྒྱང་ སྐྱུར་གྱི་ཚུལ་མི་བྱེད་པས་ཉོན་མོངས་མི་སྤོང་བ་དང་། ལུས་མི་སྤོང་བ་ཞེས་ཐ་སྙད་བྱེད་ལ། ལུས་དང་འདོད་ཆགས་ནམ་གནས་གྱུར་པའི་མཚམས་ནས་ཆེས་ཤིན་ཏུ་སྤངས་པའང་ཡིན་ མོད་ཀྱི། རང་སྤངས་ལ་སོང་བ་ལས་གཞན་དུ་ཆེད་གཉེར་གྱིས་སྤངས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཞིའི་ མཆོག་ལུས་དང་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལ་དམིགས་ནས་སྤོང་བའི་དམིགས་གཏད་མི་ བྱེད་པ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། ལུས་དང་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྫས་རྒྱུན་ལ་དམིགས་ནས་ཆེད་ དུ་སྤོང་བ་དང་མི་མཐུན་པར་འཛིན་པ་མེད་པས། གཞི་ལུས་དང་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྫས་རྒྱུན་ མི་སྤོང་ལ། ལུས་དང་འདོད་ཆགས་ཀྱི་སྟེང་དུ་སྣོན་ཁ་དང་། ལོངས་སྤྱོད་དགའ་སྟོན་གྱི་ཚུལ་ དུ་ལྷ་སྐུ་དང་བདེ་བ་རྣམ་བཅས་བསྒོམས་པས། ལུས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་དང་། འདོད་ཆགས་ ཀྱིས་སེམས་རྒྱུད་མ་རུངས་པར་བྱེད་པའི་ཆ་དེ་བཟློག་ནས། ལྷ་སྐུ་དང་བདེ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་ རྒྱུན་མི་འཆད་པར་ཤར་བ་ན། ལུས་དང་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྫས་རྒྱུན་དེ་གཉིས་ཀྱང་། ལྷ་སྐུ་ དང་བདེ་བར་གནས་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་གཞི་བསྒྱུར་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན། གཞི་བསྒྱུར་ བའི་མིང་ཙམ་ཞིག་སྔགས་པར་འདོད་པ་ཀུན་གྱི་ཁ་ན་རྒྱུ་ཡང་དོན་ནི་མཁས་རློམ་ཕལ་གྱིས་ ཀྱང་ཕྱོགས་མཐོང་ཙམ་ལས་གསལ་དག་ཏུ་གོ་བ་ཞིག་མི་འདུག་པས་འདིར་རྗེན་ཆེར་དུ་ 3-30 བཤད་དོ། །གཞི་བསྒྱུར་བའི་ལམ་ཞེས་པའི་དོན་དེ་ལྟར་ཡིན་ལ། ཁྱད་པར་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ ནི། འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ལམ་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཐེག་དམན་གྱི་ལམ་ནི་ཆགས་བྲལ་ཁོ་ན་ དང་། ཐེག་ཆེན་མདོ་ནི་ཆགས་བྲལ་ཤས་ཆེ་བ་དང་། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མའི་ལམ་ནི་ཆ་མཉམ་པ་ ཙམ་དང་། འདིར་ནི་ཆགས་ཆེན་གྱི་ལམ་ཆེས་གཙོ་བོར་གྱུར་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་འདུས་པ་ཕྱི་མ་ ལས། གསང་སྔགས་ཀྱི་དོན་ཡིད་སྐྱོབ་པ་ལ་བཤད་པ་དང་། དཔལ་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ལས་ ཀྱང་། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཞེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་དོན་ཆོས་འདི་ཉིད་ཀྱི་རང་ལུགས་ལས་བྱུང་བའི་སྟོང་ ཉིད་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་དམ། བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ལ་བཤད་དེ། ཡིད་སྐྱོབ་པའི་དོན་ནི་ལམ་ སྒྱུར་བ་དང་། བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ནི་ཆགས་ཆེན་གྱི་དོན་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་ནང་སེལ་གཉིས་སུ་དབྱེ་བ་ནི། འོ་ན་དེ་འདྲ་བའི་ལམ་དེ་ལ་རང་འབྲས་དངོས་ གྲུབ་སྒྲུབ་ཚུལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་དབྱེ་བ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་། རྫོགས་ པའི་རིམ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེའོ། །དེ་གཉིས་ཀྱི་སྒྲ་དོན་ནི། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐད་དོད་ཨུཏྤཏྟི་ཀྲ་མ་ ཞེས་པ་ལ། ཨུཏྤཏྟི་བསྐྱེད་པ་སྟེ་གསར་དུ་བཅོས་པའི་དོན་ཡིན་པ་དང་། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐད་ དོད་ནིཥྤནྣ་ཀྲ་མ་ཞེས་པའི་ནིཥྤནྣ་ནི་རྫོགས་པ་སྟེ། རྩོལ་མེད་ཤུགས་བྱུང་དུ་འབྱུང་བའི་དོན་ ཡིན་ལ། དེ་གཉིས་ཀའི་ཀྲ་མ་ནི་རིམ་པ་སྟེ་ལམ་གྱི་གོ་རིམ་མམ། ཐབས་ཡིན་པའི་དོན་ནོ།། །། གསུམ་པ་དབྱེ་བ་སོ་སོའི་རང་བཞིན་ནི། རྒྱུད་ལས། ལྷ་ཡི་དམིགས་པ་གང་ཡིན་མངོན་ སུམ་དང་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འགྱུར་བ་སྟེ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། བསྐྱེད་ རིམ་གྱི་ངོ་བོ་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་ལ། རྫོགས་རིམ་གྱི་ངོ་བོ་ནི། མངོན་ སུམ་གྱི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དེ་ལ་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་དོན་ནི། གཞན་ལས་རྒྱུ་མཚན་དྲན་ པའི་ངེས་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ་འཇོག་པ་ལྟར། འདིར་ཡང་བྲིས་སྐུ་སོགས་ལ་བལྟ་བ་དང་། 3-31 ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་ལས་དངོས་སུ་ཐོས་པའི་དོན་བསམས་ཏེ། སྔར་གྱི་མཐོང་ཐོས་དང་རྗེས་སུ་ མཐུན་པར་དེ་མ་ཡིན་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བའི་རྣམ་པ་ཤར་བའོ། །དེ་ནི་རྒྱུད་ལས། མངོན་སུམ་ མེད་ན་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཤི་བའི་ལུས་བཞིན་དེ་ཉིད་མིན་པ་ཡིས་ནི་བརྟགས་པ་གང་། །དེ་ ནི་རི་མོ་སོགས་ལ་བལྟ་བྱ་ཡོངས་སུ་མ་སྨིན་བློ་ཅན་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱིས་བསྒོམ་པའི་དོན། ། ཅེས་གསུངས་ཏེ། བྲིས་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ལས་རྗེས་སུ་དཔགས་ནས། ལྷའི་སྐུ་ནི་ འདི་འདྲའོ་ཞེས་ཡིད་ཀྱི་སྣང་ངོར་གསར་དུ་བཅོས་པ་ཙམ་ལས། གནས་ལུགས་ལ་ཞུགས་ པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། མངོན་སུམ་དག་ནི་དེ་ཉིད་ སྦྱོར་བས་མཁའ་ལ་སྐར་མ་བཞིན་དུ་དུ་མ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། །ཞེས་ནམ་མཁའ་ལ་ སྐར་མ་ཤར་བའི་དཔེ་འདིས་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་ཤར་བའི་དོན་དང་། སྐར་ མའི་གཟུགས་བརྙན་རྟོགས་པས་བསྒོམ་མི་དགོས་པར་མིག་གིས་དངོས་སུ་མཐོང་བ་ལྟར་ རྫོགས་རིམ་གྱི་ལྷ་ནི་སྟོང་པར་བློས་གསར་དུ་སྒོམ་པ་ལ་མ་བལྟོས་པར་སྟོང་པའི་ངང་ལས་ ཤར་ཞིང་ཤར་ནས་ཀྱང་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ལས་མ་འདས་པར་གནས་པ་དང་། སྟོང་པ་དང་ ལྷ་སྐུ་གཉིས་ཀར་རྣམ་རྟོག་གིས་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པར་དངོས་སུ་མྱོང་བའི་ཡུལ་དུ་བྱུང་བས་ ན། མོས་པ་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཙམ་མ་ཡིན་པར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །ཡང་ འགའ་ཞིག་འདི་སྙམ་དུ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་དོན་དམ་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་
Chinese
我不从内心舍弃，也不决断而远离，所以称作不舍弃烦恼和不舍弃身体。身体和贪欲从安住转变之际，也是最极度舍弃之时，但那是走向自然舍弃，而不是特意舍弃。更不用说以作为基础的殊胜身体和贪欲的法性为目标，而不作舍弃的对治了。因为不执著于以身体和贪欲的物质延续为目标而特意舍弃和不相符之处。所以不舍弃作为基础的身体和贪欲的物质延续，并且在身体和贪欲之上，以增添和享用欢宴的方式，观修天神身相和一切圆满的安乐，从而遣除身体的痛苦和贪欲使心续不调柔的部分，那么天神身相和殊胜安乐持续不断地生起时，身体和贪欲的这两个物质延续，也为了转变为天神身相和安乐而转变基础，这叫做基础转变。因此，基础转变仅仅是名称，虽然在所有想要成为密咒士的人口中流传，但实际上即使是自诩聪明的庸人们也只是略见一斑，而没有清晰明确地理解，所以在此坦率地讲述。所谓基础转变之道，其意义就是这样。所谓特殊，就是大贪欲之道。也就是说，小乘道只是离欲，大乘经部离欲成分较多，下部续部的道只是平等，而这里是大贪欲之道最为主要。如此，《集经》后续部中说，密咒的意义在于救护意，而且在《无垢光荣经》中也说，金刚乘的金刚的意义，是指从此法本身的自性中产生的空性大悲无别，或安乐空性无别。救护意的意义是转变道，安乐空性无别是大贪欲的意义。 第二，分为内除二者：那么，为了理解如此之道，获得自身果位成就的两种方式的差别，分为生起次第和圆满次第两种。这二者的词
English
I do not abandon from the heart, nor do I decide and distance myself, so it is called not abandoning afflictions and not abandoning the body. When the body and desire transform from abiding, it is also the time of the most extreme abandonment, but that is going towards natural abandonment, not intentional abandonment. Needless to say, one does not make the antidote of abandonment by aiming at the nature of the supreme body and desire as the basis. Because there is no clinging to intentionally abandoning and disagreeing with aiming at the material continuity of the body and desire. Therefore, one does not abandon the material continuity of the body and desire as the basis, and on top of the body and desire, by adding and enjoying the feast, one meditates on the deity's form and all complete bliss, thereby dispelling the suffering of the body and the part of desire that makes the mindstream unruly, then when the deity's form and special bliss arise continuously, these two material continuities of the body and desire also transform the basis in order to transform into the deity's form and bliss, this is called the transformation of the basis. Therefore, the transformation of the basis is only a name, although it is circulated in the mouths of all those who want to become mantra practitioners, but in reality, even the self-proclaimed clever ordinary people only see a glimpse, and do not understand clearly and definitely, so here it is frankly explained. The meaning of the so-called path of transforming the basis is like this. The so-called special is the path of great desire. That is to say, the path of the Hinayana is only without desire, the Sutra Pitaka of the Mahayana has more elements of being without desire, the path of the lower tantras is only equal, and here the path of great desire is the most important. Thus, in the subsequent part of the Compendium Sutra, it is said that the meaning of mantra is to protect the mind, and in the Glorious Stainless Light Sutra, it is also said that the meaning of Vajra in Vajrayana refers to the inseparability of emptiness and compassion, or the inseparability of bliss and emptiness, which arises from the very nature of this Dharma itself. The meaning of protecting the mind is transforming the path, and the inseparability of bliss and emptiness is the meaning of great desire. Second, dividing into two, internal and external: Then, in order to understand the difference between the two ways of attaining self-fruit accomplishment on such a path, it is divided into two, the generation stage and the completion stage. The sound of these two
Chinese
然后，生起次第的梵文是Utpattikrama，其中Utpatti是生起，意思是新造；圆满次第的梵文是Nispannakrama，其中Nispanna是圆满，意思是无需努力自然产生的意义。这两个词的Krama都是次第，意思是道路的顺序或方法。 第三，各自的区别的自性。《续》中说：“何为本尊之观想，现量与比量，成为二种。”如是所说，生起次第的体性是比量的本尊瑜伽，圆满次第的体性是现量的本尊瑜伽。其中，比量的意义，如同安立为从他处忆念原因的定解的差别一样，这里也是观看画像等，以及从言语中思念实际听闻的意义，与之前的见闻相符，即使不是那样，也会生起与之相似的形象。正如《续》中所说：“若无现量则比量，如死尸般，非彼性故，以何而衡量？彼乃观待画像等，未成熟心之瑜伽士所修之义。”因此，从画像等形象中进行比量，心中新造本尊之身是这样的，除此之外，并非进入实相的真如。圆满次第是，如是说：“现量即是彼性，结合故，如虚空之星辰，众多圆满受用身。”如同虚空中星辰升起的比喻一样，意思是未从空性中移动而升起，并且如同领悟星辰的影像不需要修习，而是用眼睛直接看到一样，圆满次第的本尊不是依靠在空性中以分别念新造，而是从空性中升起，升起后也安住在未超出空性的自性中，并且空性和本尊之身都不是以分别念来衡量，而是成为直接体验的对境，因此，不仅仅是信解作意的瑜伽，而是真如的瑜伽。还有一些人这样认为，真如是胜义谛，真如的瑜伽
English
Then, the Sanskrit of Utpattikrama, the generation stage, where Utpatti means generation, that is, newly created; the Sanskrit of Nispannakrama, the completion stage, where Nispanna means completion, that is, the meaning of arising effortlessly and naturally. The Krama of both of these is the sequence, which means the order or method of the path. Third, the respective nature of the distinctions. As the tantra says, "Whatever the deity's focus is, it becomes two kinds: direct perception and inference." As it is said, the essence of the generation stage is the yoga of the deity of inference, and the essence of the completion stage is the yoga of the deity of direct perception. The meaning of inference is like establishing the difference of definite knowledge that remembers the cause from others. Here, too, by looking at painted images and thinking about the meaning of actually hearing from words, it is in accordance with previous seeing and hearing, and even if it is not like that, an image similar to it will arise. As the tantra says, "If there is no direct perception, inference is like a dead body. Since it is not that nature, what is measured? That is the meaning of meditating by yogis with immature minds who look at paintings and so on." Therefore, from the images of painted images and so on, it is inferred that the deity's body is like this, and it is only newly created in the mind's appearance. Apart from that, it is not the suchness that enters the reality. The completion stage is, as it is said, "Direct perception is that nature, because of the union, like stars in the sky, many complete enjoyment bodies." Like the example of stars rising in the sky, it means rising without moving from emptiness, and like realizing the image of stars without having to meditate, but seeing it directly with the eyes, the deity of the completion stage does not rely on newly meditating in emptiness with conceptual thoughts, but arises from the state of emptiness, and even after arising, abides without exceeding the nature of emptiness, and both emptiness and the deity's body are not measured by conceptual thoughts, but become objects of direct experience. Therefore, it is not just the yoga of faith and attention, but the yoga of suchness. Also, some people think like this: suchness is the ultimate truth, and the yoga of suchness