Tibetan
ཡིན་དུ་ཆུག་ཀྱང་། གནས་ལུགས་ཀྱི་ལྷ་དེ་དང་ཤིན་ཏུ་འདྲ་བའི་ཕྱིར་དང་། རྣམ་རྟོག་གི་རྩོལ་བ་དང་བྲལ་བའི་ 3-33 ཕྱིར། སྔ་མ་དང་མི་འདྲ་སྟེ་ལུས་དང་ལུས་ཀྱི་བཤུལ་དང་། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་སྤྱི་སོགས་ལ་མི་ བསྒོམ་སྟེ། ཆོས་ཉིད་དངོས་སམ་དེའི་སྣང་བརྙན་ལ་རྗེན་པར་སྒོམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་ འདི་ལ་ཁྱད་པར་དུ་ཡང་དོན་དམ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ལྷ་སྐུ་རྣམ་བཅས་མི་འདོད་པ་རྣམས་ལ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་ནམ་དུ་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིད་བྱེད་དུ་འགྱུར་བའི་དྲི་ཙམ་ཡང་མེད་དེ། ཐ་མལ་གྱི་ ལུས་སམ། དེ་སྦྱངས་པའི་ཤུལ་ཙམ་མམ། དེའི་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ཙམ་མམ། རིག་སྟོང་ཟུང་ འཇུག་ཙམ་མམ། འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བའི་ནུས་པ་ཙམ་མམ་གང་ལ་དམིགས་ནས་ བསྒོམས་ཀྱང་འདྲ་སྟེ། མཚན་དཔེའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ལྷ་སྐུར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགའ་ཞིག་ ལྟར་མ་འོངས་པ་ཐོབ་འགྱུར་གྱི་ལྷ་སྐུ་ལ་བསྒོམ་སྙམ་ན། མ་འོངས་པའི་ཆོས་ད་ལྟ་བའི་དུས་ ན་ནམ་དུའང་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། འདི་ནི་དུས་ཤིན་ཏུ་རིང་པོས་ཆོད་པའི་ཕྱིར། ཡིན་པ་ལ་ ཡིན་པར་འདུ་ཤེས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིད་བྱེད་དེ་ཕྱོགས་སུ་ཡང་མ་བྱུང་སྟེ་མ་འོངས་པ་ད་ལྟ་ བར་སྒོམ་པའམ། ད་ལྟ་བ་དེ་མ་འོངས་པར་བསྒོམ་པའི་ལོག་རྟོག་ཤིན་ཏུ་ཐ་ཆད་པར་འགྱུར་ རོ།། །། བཞི་པ་རང་བཞིན་དོན་ལྡན་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི། མངོན་སུམ་དང་རྗེས་དཔག་གི་ལམ་དེ་ དག་ལ་ཁྱད་ཆོས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། བསྐྱེད་རིམ་ལ་རྣམ་རྟོག་གིས་བརྟགས་པའི་ལྷ་སྐུ་ཡིན་པ་ ཙམ་གྱིས་བསྐྱེད་རིམ་དུ་མ་ངེས་ཀྱང་། ཁྱད་གཞི་རྣམ་རྟོག་གིས་བརྟགས་པའི་ལྷ་སྐུ་ལ་ཁྱད་ ཆོས་ཆོ་གའི་ཁྱད་པར་རྒྱལ་བས་སྔགས་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་བསྐྱེད་ཆོག་གི་རིམ་པ་ཚང་ བ། ངོ་བོའི་ཁྱད་པར་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཞུ་བདེའི་ཆ་ཤས་དང་སྟོང་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱས་བཏབ་ པ། བྱེད་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དག་རྫོགས་སྨིན་གསུམ་ཚང་བ། རང་འབྲས་ཀྱི་ཁྱད་པར་སྔགས་ ཀྱི་མཐུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ཁྱད་པར་བཞི་ལྡན་ནམ། འཇུག་པའི་ཁྱད་པར་སློབ་དཔོན་གྱིས་ བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྟེ་ལྔ་ལྡན་ནོ། །ཁྱད་པར་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ 3-34 ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་ལ། གཞན་རྣམས་ནི་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ ཐམས་ཅད་ལ་དགོས་སོ། །དག་རྫོགས་སྨིན་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཞི་འཁོར་བའི་སྲིད་པ་ སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་རྣམས་འདྲ་མཚུངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དག་པར་བྱེད་པ་དང་། འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ ཀྱི་ཆོས་རྣམས་རྣམ་པ་མཚུངས་པའི་སྒོ་ནས་རྫོགས་པ་སྟེ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་དང་། ལམ་ གོང་མ་རྫོགས་རིམ་བསྒོམ་པའི་གཞི་འདིངས་ཤིང་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱེད་པ་རྣམས་སོ། །རྫོགས་ པའི་རིམ་པ་ལ་ནི། ངོ་བོ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཁྱད་ཆོས་རྒྱུའི་ཁྱད་པར་རྡོ་རྗེ་ ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ། བྱེད་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་དབུ་མར་དག་བྱེད། རྣམ་ པའི་ཁྱད་པར་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་སྟོང་གཟུགས་ལྷན་ཅིག་པ་སྟེ། ཁྱད་པར་གསུམ་ལྡན་ནོ། ། འདིའི་རང་བཞིན་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཡན་ལག་དྲུག་པའི་མན་ངག་གི་ཡི་གེ་དང་། བཤད་འབུམ་ དུ་གཏན་ལ་ཕབ་ཟིན་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ།། །། ལྔ་པ་ཉམས་ལེན་སྒྲུབ་པའི་དགོས་པ་ནི། དཔལ་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ལས། དེ་ནས་ དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་པ་ལས་འཇིག་རྟེན་པའི་དབང་སྦྱིན་པས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་ དོན་བྱེད་པ་ནི་དགོས་པའོ། །ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དབང་བཞི་པ་ སྦྱིན་པས་རིས་མེད་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་དང་། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་དོན་བྱེད་པ་ནི། དགོས་པའི་དགོས་པ་སྟེ་ཞེས་གསུངས་པ་དང་། གཞན་ཡང་སྔ་ ཕྱིར་དེ་ལྟར་གསུངས་པ་མང་སྟེ། ལས་ཚོགས་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་གཙོ་བོར་ བྱས་པས་རང་གཞན་གྱི་བསོད་ནམས་རྒྱ་ཆེན་པོ་གསོག་པ་དང་། གང་ཟག་གི་དབང་པོའི་ ཁྱད་པར་ལས་མང་པོ་ཞིག་བསྐྱེད་རིམ་མེད་པར་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟོགས་པ་བསྐྱེད་མི་ནུས་ པའི་རིགས་ལ་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟོགས་པའི་རྒྱུད་སྦྱང་བའི་དོན་དང་། ཁ་ཅིག་རྫོགས་རིམ་ཁོ་ ན་བསྒོམས་པས་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་རུང་ཙམ་ཡིན་ཡང་། བསྐྱེད་རིམ་སྔོན་དུ་སོང་བའམ། སྦྲགས་ཏེ་ 3-35 བསྒོམས་ན་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་མྱུར་དུ་སྐྱེ་བ་དང་། བོགས་ཆེ་བའི་རིགས་ཅན་ལ་རྫོགས་ རིམ་མྱུར་དུ་སྐྱེད་པ་དང་། ལྷག་པར་སྐྱེད་པའི་དོན་དང་། འགའ་ཞིག་ཚེ་དེ་ལ་རྫོགས་རིམ་ སྒོམ་པར་མི་ནུས་པ་དང་། མི་མོས་པའི་རིགས་ཅན་དག་རྗེས་སུ་བཟུང་བ་དང་། རྫོགས་པའི་ རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལའང་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་བོགས་འབྱིན་པའི་གནས་སྐབས་ཡོད་པས་ བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པར་བསྟན་པའི་དགོས་པ་ནི་དེ་དག་ཡིན་ནོ། །སྐབས་འདིར་ལས་ ཚོགས་ནི། ལས་ཆེན་བརྒྱད་དང་བཅུ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་མཐའ་ཡས་པ་རྣམས་སོ། །དངོས་ གྲུབ་ནི་ཆུང་ངུ་དང་། འབྲིང་དང་། ཆེན་པོ་སྟེ་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་འབའ་ཞིག་གོ །ཆུང་ངུ་ནི་ གྲུབ་པ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པའོ། །འབྲིང་པོ་
Chinese
即使是这样。 因为与实相之神非常相似，并且远离分别念的造作， 3-33 所以与前者不同，不观修身体和身体的遗迹，以及法性的总义等，而是赤裸裸地观修法性本身或其影像。特别是，对于那些不希望有具相的胜义法性之神的人来说， 生起次第永远不会有成为如是作意的可能性，即使是一点点也不会有。无论是观修平凡的身体，还是观修净化后的遗迹，还是观修其法性空性，还是观修明空双运，还是观修产生佛果的能力，都可以，因为没有具有相好的神像。如果有人想观修未来将要获得的佛像，那么未来的法在现在这个时代永远不会存在，而且这与现在的时间间隔非常长。因此，认为“是”就是“是”的如是作意也不会出现，观修未来为现在，或者观修现在为未来，这种颠倒的分别念将变得非常低劣。 第四，自性具义的特征是：显现和比量的道路有什么样的特点呢？仅仅因为生起次第是分别念所造作的佛像，并不一定就是生起次第。但是，作为特点的基础，分别念所造作的佛像具有以下特点：仪轨的特点是圆满具备胜者在密续中所说的生起仪轨次第；本体的特点是具有不共的融乐分和空性所庄严；作用的特点是圆满具备清净、圆满、成熟三者；自果的特点是能够产生咒语的力量。具备这四种特点，或者加上入门的特点，即上师加持，具备五种特点。第二和第三个特点是生起次第 3-34 不共的特点，其他的特点是四部密续所有本尊瑜伽都需要的。“清净、圆满、成熟”是指：基础轮回的生起次第通过相同的方式进行清净，以及果位佛的法
English
Even so. Because it is very similar to the deity of reality, and because it is free from the effort of conceptualization, 3-33 Therefore, unlike the former, one does not meditate on the body and the traces of the body, and the general meaning of the Dharma nature, etc., but meditates nakedly on the Dharma nature itself or its image. In particular, for those who do not want a deity of ultimate Dharma nature with form, the generation stage will never have even a trace of becoming suchness mindfulness. Whether one meditates on an ordinary body, or on the traces of its purification, or on its Dharma nature emptiness, or on the union of clarity and emptiness, or on the ability to produce the fruit of Buddhahood, it is the same, because there is no deity with marks and examples. If someone wants to meditate on the deity that will be obtained in the future, then the future Dharma will never exist in the present time, and this is separated by a very long time. Therefore, the suchness mindfulness of perceiving "is" as "is" will not arise, and the inverted conceptualization of meditating on the future as the present, or meditating on the present as the future, will become very inferior. Fourth, the characteristic of self-nature meaningfulness is: what kind of characteristics do the paths of direct perception and inference have? Just because the generation stage is a deity created by conceptualization, it is not necessarily the generation stage. However, as the basis of characteristics, the deity created by conceptualization has the following characteristics: the characteristic of ritual is the complete sequence of the generation ritual spoken by the Victorious One in the tantras; the characteristic of essence is adorned with the uncommon part of melting bliss and emptiness; the characteristic of function is the complete possession of purification, completion, and maturation; the characteristic of self-fruit is the ability to generate the power of mantra. Possessing these four characteristics, or adding the characteristic of entry, which is the blessing of the master, possessing five characteristics. The second and third characteristics are the generation stage's 3-34 uncommon characteristics, and the other characteristics are necessary for all deity yogas of the four tantras. "Purification, completion, and maturation" refers to: the basis of the cycle of existence, the stages of arising, are purified through the same means, and the Dharma of the fruit of Buddhahood
Chinese
以相同的方式，是获得圆满次第的因，也是奠定观修上层圆满次第的基础并成熟相续。关于圆满次第，其自性是不分别的智慧，特点是因的特点，即以金刚身击中要害，作用的特点是使脉、气、明点净化于中脉，形态的特点是大乐与空色相结合，具备这三种特点。此处的自性，可以从瑜伽六支的口诀文字和《释量论》中确定。 第五，修习的必要性是：从《吉祥无垢光》中说，从进入坛城开始，通过给予世间的灌顶，成办福德资粮的意义，这是必要性。给予殊胜智慧出世间的第四灌顶，获得无偏颇的大手印成就，成办福德和智慧资粮的意义，这是必要中的必要。此外，前后也多次这样说过，主要在于成办事业集合和共同成就，从而积累自他广大的福德，并且由于众生根器的差异，对于许多没有生起次第就无法生起圆满次第证悟的众生，具有调伏圆满次第证悟相续的意义。有些人仅仅修习圆满次第，虽然仅仅能够生起智慧，但如果先生起生起次第，或者结合起来修习，就能迅速生起圆满次第的智慧，对于根器殊胜者，能够迅速生起圆满次第，以及特别生起的意义。还有些人今生无法修习圆满次第，以及摄受不信者的意义。对于圆满次第的瑜伽士来说，也有通过生起次第增上的情况，因此显示修习生起次第的必要性就是这些。此处的事业集合是八大事业和十二大事业等无量的事业。成就是小、中、大三种，仅仅是共同的成就。小成就是八成就等。中等
English
In the same way, it is the cause for attaining completion stage, and it is also the basis for laying the foundation for meditating on the upper completion stage and maturing the continuum. Regarding the completion stage, its nature is non-conceptual wisdom, the characteristic is the characteristic of the cause, that is, striking the vital point with the vajra body, the characteristic of the function is to purify the channels, winds, and bindus in the central channel, and the characteristic of the form is the combination of great bliss and emptiness form, possessing these three characteristics. The nature here can be determined from the oral instruction texts of the six branches of yoga and what has been established in the Commentary on Valid Cognition. Fifth, the necessity of practice is: From the Glorious Stainless Light, it says that from entering the mandala, through giving worldly empowerments, accomplishing the meaning of the accumulation of merit is the necessity. Giving the fourth empowerment of transcendent wisdom, attaining the unbiased mahamudra accomplishment, and accomplishing the meaning of the accumulation of merit and wisdom is the necessity of necessity. In addition, it has been said many times before and after that the main point is to accomplish the collection of activities and common accomplishments, thereby accumulating vast merit for oneself and others, and due to the differences in the faculties of beings, for many beings who cannot generate the realization of the completion stage without the generation stage, it has the meaning of taming the continuum of the realization of the completion stage. Some people only practice the completion stage, although they can only generate wisdom, but if they first generate the generation stage, or combine them to practice, they can quickly generate the wisdom of the completion stage, and for those with superior faculties, they can quickly generate the completion stage, as well as the meaning of special generation. There are also some people who cannot practice the completion stage in this life, and the meaning of subduing those who do not believe. For the yogis of the completion stage, there are also situations where the generation stage enhances them, so the necessity of showing the practice of the generation stage is these. The collection of activities here is the eight great activities and the twelve great activities, etc., which are infinite activities. Accomplishments are small, medium, and large, which are only common accomplishments. Small accomplishments are the eight accomplishments, etc. Medium