Tibetan
ནི་ལྷ་མིན་ནམ་ཀླུ་སོགས་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པ་ས་ འོག་གི་རིག་འཛིན་དང་། གནོད་སྦྱིན་སྲིན་པོ་དྲི་ཟ་མིའམ་ཅི་སོགས་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་ ས་སྟེང་གི་རིག་འཛིན་དང་། འདོད་ལྷ་རིགས་དྲུག་སོ་སོ་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་ས་བླའམ། མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་རིག་འཛིན་གསུམ་མོ། །ཆེན་པོ་ནི་འོག་མིན་གྱི་མཐར་ཐུག་པ་གཟུགས་ ཁམས་གནས་རིགས་བཅུ་དྲུག་གི་ལྷ་སོ་སོ་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རིག་འཛིན་ནོ། །རྣམ་པར་ སྨིན་པའི་མི་ལུས་འདི་མ་སྤངས་པར་གནས་གྱུར་ཏེ། གཟུགས་མེད་ཁམས་ཀྱི་ལྷར་འགྱུར་ བ་གསལ་བར་མ་བཤད་པས། དེའི་རིག་འཛིན་གྱི་ཐ་སྙད་མི་འཆད་མོད། རྗེས་མཐུན་པ་ནི་ ཡོད་པར་མངོན་ཏེ། འོན་ཀྱང་ལུགས་འདི་ལ་འོག་མིན་གྱི་རིག་འཛིན་ལས་རྟོགས་པ་མཐོ་ བ་ནི་མ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གང་དག་གཟུགས་མེད་ཁམས་ལ་གཟུགས་ཅན་གཏན་ ནས་མེད་པ་དང་། བར་དོ་མེད་པ་སོགས་ཉན་ཐོས་སྡེ་བ་ཐམས་ཅད་ཡོད་སྨྲའི་གྲུབ་མཐའ་ དུས་འཁོར་གྱི་སྐབས་སུ་ཡང་ཨུ་ཚུགས་སུ་འཁྱེར་བ་ནི། རྒྱུད་ལས། གཟུགས་མེད་ཁམས་ལ་ གནས་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་ངེས་པ་བཤད་པ་དང་། འགྲེལ་ཆེན་མདོར་བསྡུས་གཉིས་པར། ཁམས་གསུམ་གྱིས་ཕྱག་བྱས་པ། ཞེས་པའི་སྐབས་སུ། གཟུགས་མེད་ཁམས་པས་ཀྱང་ཕྱག་ 3-36 བྱས་པར་བཤད་པ་སོགས་དང་འགལ་ཏེ་ལུས་གཏན་ནས་མེད་ན། གནས་ཀྱི་དགོས་པ་སྟོང་ པ་དང་། ཕྱག་ཇི་ལྟར་འཚལ། འདི་དག་གིས་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེ་རྣམས་ངེས་པོར་མ་ བཀླགས་ཤིང་། ཐེག་ཆེན་རྒྱུད་བླའི་འགྲེལ་བར་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་དྲངས་པའི་མདོ་སྡེའི་ལུང་ མང་པོ་ལའང་རང་བཟོའི་ཞུས་དག་བྱས་ཏེ་དག་པ་རྣམས་མ་དག་པར་བཅོས་སོ། །ལས་དང་ དངོས་གྲུབ་འདི་དག་བསྐྱེད་རིམ་པས་ཆེད་ཀྱིས་བསྒྲུབ་དགོས་ལ། རྫོགས་རིམ་པས་སྲོག་ གཟུགས་གྲུབ་ན་ལས་ཚོགས་རྣམས་འབད་མེད་དུ་འགྲུབ་ཅིང་། གྲུབ་པ་བརྒྱད་སོགས་ཀྱང་ འདོད་ན་ཅི་བདེར་འགྲུབ་ལ། རྗེས་དྲན་ཚུན་ཆད་ཐུན་མོང་གི་རིག་འཛིན་དེ་དག་ཀྱང་འགྲུབ་ པ་ཡོད་དོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྒོམས་པའི་དགོས་པ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་ གྲུབ་ཀྱི་གོ་འཕང་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཡང་གཞན་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །། དྲུག་པ་གྲངས་དང་གོ་རིམ་ངེས་པ་ནི། སྤྱིར་གཞི་སྒྱུར་བའི་ལམ་རིམ་པ་གཉིས་པོ་འདི་ ལ་གནས་སྐབས་བཞི་དང་། ཕྱི་ནང་གི་ཟླ་བའི་ཆ་བཅུ་དྲུག་སྦྱོང་བར་བྱེད་པའི་ལམ་ཚང་བ་ དང་། རྡོ་རྗེ་བཞི་ལམ་བྱེད་དང་། འགྱུར་མེད་ཀྱི་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ རྣམས་རྣམ་གྲངས
Chinese
即与非天或龙等同等地位的地下持明，以及与夜叉、罗刹、食香、人非人等同等地位的地上持明，以及与欲界六天各自同等地位的地上或空行持明三种。大者是达于色究竟天，与色界十六处诸天各自同等地位的持明。由于没有明确阐述不舍弃这个成熟的人身而转变处所，成为无色界天神，因此不阐述其持明的名相。然而，相似的情况是显而易见的。然而，要知道，在这个体系中，证悟并不高于色究竟天的持明。有些人坚持认为在无色界中根本没有色法，也没有中阴等，所有的小乘部派在时轮金刚的场合中也固执己见。经中说：在无色界中，阐述了处所世界的确立。在《大疏·简略》第二品中，在“三界作礼”的场合中，也阐述了无色界也作礼等，这与如果身体完全不存在，那么处所的必要性就变得空洞，以及如何作礼相矛盾。这些人没有认真阅读大乘经藏，也没有对无著在《大乘经庄严论》的注释中所引用的众多经藏进行随意的校正，将正确的改成了不正确的。这些事业和成就必须通过生起次第来专门修持。如果通过圆满次第成就了命勤，那么所有事业都会毫不费力地成就，如果想要求得八成就等，也能随意成就，甚至连随念等共同持明也能成就。修习圆满次第的必要性是为了成就大手印至高成就的果位，这在其他地方已经阐述过了。 第六，确定数量和顺序。一般来说，这两个转变基础的道次第，具有四个阶段，以及修习内外十六月分圆满的道，以及四金刚道，以及成就十六不变喜乐的方法等种种名相。
English
Namely, the underground vidyādharas who are equal in status to the Asuras or Nāgas, etc., and the earthly vidyādharas who are equal in status to Yakṣas, Rākṣasas, Gandharvas, humans or non-humans, etc., and the earthly or sky-faring vidyādharas who are equal in status to each of the six desire realms. The great one is the vidyādhara who reaches the ultimate Akaniṣṭha and is equal in status to each of the sixteen deities of the form realm. Since it is not clearly explained that without abandoning this ripened human body, one transforms the place and becomes a deity of the formless realm, the terminology of its vidyādhara is not explained. However, similar situations are obvious. However, it should be known that in this system, realization is not higher than the vidyādhara of Akaniṣṭha. Some people insist that there is absolutely no form in the formless realm, and there is no intermediate state, etc. All the Śrāvakayāna schools also stubbornly adhere to this view in the context of the Kālacakra. In the tantra, it is said: In the formless realm, the establishment of the world of place is explained. In the second chapter of the "Great Commentary, Abridged," in the context of "the three realms prostrating," it is also explained that the formless realm also prostrates, etc., which contradicts the fact that if the body does not exist at all, then the necessity of the place becomes empty, and how to prostrate. These people have not carefully read the Mahāyāna sutras, nor have they made arbitrary corrections to the numerous sutras quoted by Asaṅga in the commentary on the "Mahāyāna-sūtrālaṃkāra," changing the correct ones to incorrect ones. These activities and accomplishments must be specifically accomplished through the generation stage. If the life force is accomplished through the completion stage, then all activities will be accomplished effortlessly, and if one wishes to obtain the eight accomplishments, etc., they can be accomplished as desired, and even the common vidyādharas such as mindfulness can be accomplished. The necessity of practicing the completion stage is to accomplish the state of the supreme accomplishment of Mahāmudrā, which has already been explained elsewhere. Sixth, determining the number and order. In general, these two stages of the path of transforming the basis have four stages, as well as the complete path of practicing the sixteen parts of the outer and inner months, as well as the four vajra paths, and the methods of accomplishing the sixteen immutable joys, etc., are various terms.
Tibetan
་ཆ་ཚང་བའི་གྲངས་ངེས་ནི་ངེས་པར་དགོས་ཏེ། རྫོགས་རིམ་ལ་ནི་དེ་དག་ དངོས་སུ་ཡོད་ཅིང་། བསྐྱེད་རིམ་ལ་ནི་རྣམ་པ་འདྲ་བ་དང་གཞི་འདིངས་པའི་སྒོ་ནས་འབྲེལ་ པས་ལམ་དུ་བྱེད་པ་དགོས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་སྣ་ཚོགས་རྣམ་རྟོག་ལ་སོགས་ལམ་གྱི་ནི། །དེ་ ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གང་གསུངས་པ། །བཅུ་དྲུག་བཞི་ཡི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཅན། །ལམ་ དང་བྲལ་བས་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྒོ་ནས་འབྲས་བུ་མཆོག་ གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ལ་གནས་སྐབས་བཞི་སྦྱོང་བྱེད་དང་། རྡོ་རྗེ་བཞི་ལམ་དུ་བྱེད་པ་དང་། འགྱུར་བཅས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བཅུ་དྲུག་བཀག་ནས་འགྱུར་མེད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བཅུ་དྲུག་སྒྲུབ་པའི་ ཐབས་རྣམས་མང་མི་དགོས་ཤིང་ཉུང་ན་མི་འདུ་བའི་གྲངས་ངེས་སོ། །བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྒོ་ནས་ 3-37 རིག་པ་འཛིན་པའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་ལའང་མོས་སྒོམ་གྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་གསལ་སྣང་ཅན་ གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ། དེ་དག་གི་རྣམ་པ་ལམ་བྱེད་ཚང་དགོས་པ་ཡང་མང་མི་དགོས་ཤིང་ཉུང་ ན་མི་འདུ་བའི་གྲངས་ངེས་སོ། །འདི་དག་ནི་ངེས་ཅན་ཡིན་ལ། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་ པར་བྱེད་པ་ལ་ལམ་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་སུ་གྲངས་ངེས་པར་བྱེད་པ་ནི་དགོས་པ་ལ་བལྟོས་ པའི་གྲངས་ངེས་ཏེ། འགའ་ཞིག་ལ་རྫོགས་རིམ་ཁོ་ནས་ཆོག་པའི་ཕྱིར། ཉུང་ན་མི་འདུ་བ་ ཡང་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་ཡིན་ལ། ཚོགས་ཀྱི་སྒོ་དུ་མ་ནས་གསག་དགོས་པའི་ཕྱིར་དང་། རྒྱུད་ སྦྱང་བ་སྔོན་དུ་གཏོང་དགོས་པའི་རིགས་ཅན་སོགས་ལ་གཉིས་པོ་ལས་མང་བ་མི་དགོས་པ་ ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་ཐེག་པ་འདིའི་ཆེད་དུ་བྱ་བའི་གདུལ་བྱ་ནི་ཡིན་ལ། དབང་པོ་རྣོ་ བརྟུལ་གཉིས་ཀྱི་ཟླས་ཕྱེ་བའི་བརྟུལ་པོར་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། བསྐྱེད་རིམ་ ལམ་གྱི་སྔོན་འགྲོ་དང་། རྫོགས་རིམ་ལམ་དངོས་གཞི་ཡིན་པའི་རིམ་པ་དང་། སྤྱིར་ཡེ་ཤེས་ ཚོགས་ཀྱི་གཞི་འདིངས་པ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཡིན་ཞིང་། འདིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཁྱད་ པར་ཅན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་གེགས་བསལ་བའི་རྒྱུར་བསོད་ནམས་ཀྱི་ ཚོགས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར། སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞིའམ། རྟེན་ བརྟེན་པའི་སྒོ་ནས་གཉིས་སུ་གྲངས་ངེས་དང་། ཚོགས་གཉིས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་སྒོ་ནས་གཉིས་ སུ་གྲངས་ངེས་པའང་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་རིམ་པས་ཀྱང་གྲངས་ངེས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་བསྟན་པ། །བདེན་པ་གཉིས་ལ་ཡང་དག་གནས། །
Chinese
完整的数量确定是必须的，因为在圆满次第中，这些是实际存在的，而在生起次第中，需要通过相似的形态和奠定基础的方式来联系作为道。因此，各种各样的分别念等等作为道，如来所说的一切，具有十六和四的详细分类，如果脱离了道，就无法获得。如是说，通过圆满次第的途径获得殊胜成就，需要修习四种状态，将四金刚作为道，阻止十六个有变化的明点，并修习十六个不变的明点的方法，这些方法既不能多也不能少，数量是确定的。通过生起次第的途径，为了成就持明者的成就，对于从意乐修习之因产生的具有明亮显现的禅定，也需要具备将这些形态作为道的全部，也不能多也不能少，数量是确定的。这些是确定的，为了获得圆满的佛果，将道确定为生起次第和圆满次第两种，这是取决于需要的数量确定，因为对于某些人来说，仅仅圆满次第就足够了。少于所需也不是绝对的，因为需要从许多积累之门来积累，并且对于需要首先净化相续的种姓等等，也不一定需要多于这两种。然而，这是为了这个乘而应调伏的所化，对于以根器利钝二者区分的钝根者来说，生起次第是道的预备，圆满次第是道正行的次第，一般来说，智慧资粮的基础是福德资粮，而在这里，为了作为消除产生殊胜智慧，即一切种类的智慧的障碍之因，而想要修习生起福德资粮的次第，因此，从预备和正行，或者所依和能依的角度来确定为二，并且从二资粮的因果角度来确定为二，同样，也通过二谛的次第来确定数量，如是说，诸佛所宣说的法，完全安住于二谛之上。
English
The complete numerical certainty is necessary because in the Completion Stage, these are actually present, and in the Generation Stage, it is necessary to connect as the path through similar forms and laying the foundation. Therefore, various kinds of conceptualizations, etc., as the path, whatever the Tathagata has said, having detailed classifications of sixteen and four, cannot be obtained without the path. It is said that in order to obtain the supreme accomplishment through the path of the Completion Stage, it is necessary to practice the four states, to take the four vajras as the path, to block the sixteen changing bindus, and to practice the methods of the sixteen unchanging bindus, these methods should not be too many or too few, the number is certain. Through the path of the Generation Stage, in order to accomplish the accomplishment of the Vidyadhara, for the Samadhi with clear appearance arising from the cause of aspiration practice, it is also necessary to have all the forms of these as the path, neither too many nor too few, the number is certain. These are certain, and in order to attain perfect Buddhahood, determining the path as two, Generation Stage and Completion Stage, is a numerical certainty that depends on the need, because for some, the Completion Stage alone is sufficient. Less than what is needed is not absolute either, because it is necessary to accumulate from many doors of accumulation, and for those who need to purify the continuum first, it is not necessarily that more than these two are not needed. However, this is the disciple to be tamed for the sake of this vehicle, and for those who are dull, divided by the two, sharp and dull faculties, the Generation Stage is the preliminary of the path, and the Completion Stage is the actual stage of the path. In general, the basis of the accumulation of wisdom is the accumulation of merit, and here, in order to cultivate the accumulation of merit as the cause of eliminating the obstacles to the arising of special wisdom, that is, all kinds of wisdom, it is desired to practice the order of generating the accumulation of merit. Therefore, it is determined as two from the perspective of preliminary and actual, or the dependent and the depended, and it is also determined as two from the perspective of cause and effect of the two accumulations. Similarly, the number is also determined by the order of the two truths, as it is said, the Dharma taught by the Buddhas, completely abides on the two truths.