Tibetan
་ནི་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་དག་པས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་། གསུང་དག་པས་བུམ་པ་དང་། སྐུ་ དག་པས་རྔ་བོ་ཆེ་དང་། ཡེ་ཤེས་དག་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་སྟེ། སྐུའི་རྟ་བབས་ཀྱི་མཚན་མ་ རྣམས་དག་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་འོག་ནས་འཆད་ཅིང་སྒོམ་པར་འགྱུར་བའི་ཡིད་བཞིན་ནོར་ བུ་དང་གཎྜེ་སོགས་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་བཞིའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཁམས་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཕུང་འདི་དག་ ཐམས་ཅད་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དོན་དམ་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ཉིད་ཀྱི་ རྣམ་པའི་ལྡོག་ཆ་སོ་སོ་བཟུང་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆ་ཤས་དེ་དང་དེའི་རང་བཞིན་དུ་མོས་ དགོས་ཤིང་། གནས་ཚུལ་ལ་དེ་དང་དེ་ཡིན་ཡང་ཡིན་ནོ། ། གཞུང་ཚིག་ལས། དགེ་འདུན་ཆེས་ཞེས་དང་། རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཞེས་པ་དང་། ཐུགས་ གསུང་སྐུ་དང་དག་པ་ཡིས། ཞེས་པའི་བར་དུ་བྱེད་པ་པོའི་སྒྲ་བྱུང་ན། ཅིའི་ཕྱིར་གདོད་ནས་ 3-184 གྲུབ་པའི་ཆོས་དབྱིངས་ལ་ངོས་འཛིན་སྙམ་ན། འདི་ལ་བྱེད་པ་པོའི་སྒྲ་འཇུག་པའི་དོན་ གཉིས་ཡོད་དེ། དོན་དམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་རང་གི་ངོ་བོའི་དོན་ལ་རྒྱུ་མཚན་དང་གཏན་ཚིགས་བྱེད་ པ་པོའི་སྒྲ་འཇུག་ཅིང་། རྐྱེན་གཞན་གྱིས་བྱས་པའི་དོན་ལ་བྱེད་པོ་དངོས་ཀྱི་སྒྲ་ཡང་འཇུག་ སྟེ། དཔེར་མཚོན་ན་དང་པོའི་དོན་ལ་ཆོས་དབྱིངས་དེ་དོན་དམ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ཡིན་ པའི་ཆ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་པའི་ལྡོག་ཆ་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཤར་བ་དང་། ཆོས་ ཀྱི་རྣམ་པའི་ལྡོག་ཆ་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། དགེ་འདུན་གྱི་རྣམ་པའི་ལྡོག་ཆ་སྐུའི་ དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇོག་སྟེ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་ཐུགས་གསུང་སྐུའི་རྣམ་ཆ་ཡིན་པའི་ ཕྱིར་རོ། །ཞེས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ་མདོར་ན་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་ དུ་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་མཚན་དོན་དམ་པའི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ཡིན་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་སོ། ། ཞེས་རྟགས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་བྱ་ངེས་པར་བྱེད་པས། རྟགས་སམ་གཏན་ཚིགས་ལ་བྱེད་པ་པོའི་ སྒྲ་འཇུག་པ་རིགས་ཏེ། འདིའི་རིགས་འགྲེ་གཞན་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱར་རོ། །གཉིས་པའི་དོན་ ལ་སློབ་པ་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་ཚངས་པའི་གནས་བཞི་བསྒོམས་པས་ཆོས་ཉིད་དོན་ དམ་པའི་སྟེང་གི་ཚད་མེད་བཞི་དོན་དམ་བདེན་པ་དེའི་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་དག་པ་ན། དག་པ་ གཉིས་ལྡན་གྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་དོན་དམ་པ་རྡོ་རྗེའི་ཐིག་བཞིའི་རྣམ་པར་ཤར་ཞེས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ པས། དྲི་མ་སྤོང་པའི་བྱེད་པ་པོ་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས་དེས་བྱས་པ་ལ་བྱེད་པ
Chinese
那还用说什么呢？ 心之金刚完全清净故有法轮，语清净故有宝瓶，身清净故有大鼓，智慧清净故有菩提树，身的住处之相完全清净。同样，下面将要讲述和修习的如意宝和犍椎等也是四金刚。这样，五蕴等这些法蕴全部是如来藏，胜义法界之智慧一切种智的各个方面的转变，需要观想成坛城的那一部分的自性，情况也是如此。 经文里说：“僧众最”，以及“诸位以”，还有“心语身和清净以”之间出现能作者的词语时，为什么认为是对本来就成立的法界进行认识呢？对此，能作者的词语用在这里有两个含义：胜义智慧对自己的体性的意义来说，是理由和论证，所以用能作者的词语；对于其他因缘所作的意义来说，也用真实能作者的词语。例如，对于第一个意义来说，法界从是胜义三宝的角度来说，显现为佛陀形象的转变，心的坛城；法的形象的转变，语的坛城；僧众的形象的转变，身的坛城；三宝是心语身的形象的缘故。就像这样，总之，智慧变成身语意的三个坛城的原因，是胜义谛的三宝的论证。因为用理由确定所要证明的事物，所以理由或论证可以使用能作者的词语，这个类比可以应用到其他所有事物上。对于第二个意义来说，在学习道的阶段，修习四梵住，使法性胜义谛上的四无量，清净胜义谛的暂时性的污垢时，具有二种清净的智慧显现为胜义谛的金刚四线，就像这样，去除污垢的能作者是道的智慧，因此对于它所作的，使用能作者
English
What need is there to say more? The Dharma wheel arises from the complete purity of the mind vajra, the vase from the purity of speech, the great drum from the purity of body, and the Bodhi tree from the purity of wisdom. The signs of the body's abode are completely pure. Similarly, the wish-fulfilling jewel and gandi, etc., which will be explained and meditated on below, are also the four vajras. Thus, all these aggregates of phenomena, such as the five skandhas, are the Tathagatagarbha, the Dharmadhatu wisdom, the various aspects of the All-Knowing One. It is necessary to contemplate each aspect as the nature of that particular part of the mandala, and the situation is indeed so. In the text, when the word "agent" appears between "Sangha most" and "by all," and "by the purity of mind, speech, and body," why is it considered a recognition of the Dharmadhatu that has been established from the beginning? There are two meanings for the use of the word "agent" here: For the meaning of the ultimate wisdom's own essence, the word "agent" is used as a reason and proof; and for the meaning of being done by other conditions, the word "actual agent" is also used. For example, for the first meaning, the Dharmadhatu, from the perspective of being the ultimate Three Jewels, manifests as the transformation of the Buddha's form, the mandala of the mind; the transformation of the Dharma's form, the mandala of speech; and the transformation of the Sangha's form, the mandala of the body; because the Three Jewels are the aspects of mind, speech, and body. Like this, in short, the reason why wisdom transforms into the three mandalas of body, speech, and mind is the proof of the ultimate Three Jewels. Because the object to be proven is determined by reason, it is appropriate to use the word "agent" for reason or proof, and this analogy can be applied to all other things. For the second meaning, in the stage of learning the path, when the four immeasurables on the Dharmata ultimate truth are cultivated by meditating on the four Brahma-viharas, the temporary defilements of the ultimate truth are purified, and the wisdom with two purities manifests as the four lines of the ultimate vajra. Like this, the agent that removes defilements is the wisdom of the path, so the word "agent" is used for what it does.
Tibetan
་པོའི་སྒྲ་ འཇུག་པར་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གོ་བླ་ལ། ཆོས་ཉིད་དོན་དམ་པ་དངོས་ལ་བྱ་བྱེད་མེད་ཀྱང་དག་ པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་སྟེང་གི་གློ་བུར་རྣམ་དག་གི་ཆ་ལ། བྱེད་པོ་ལམ་གྱི་བྱ་བ་འཇུག་ཅིང་། གློ་ བུར་རྣམ་དག་དེ་ཉིད་བྱེད་པོ་ལམ་ལ་བལྟོས་ནས་ལས་སུ་བཞག་སྟེ། ལས་དང་བྱེད་པ་པོ་བློ་ ངོར་འབྲེལ་པ་ཅན་ཡིན་པས་ངོ་བོ་དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་ཆོས་དབྱིངས་དེ་ཡིན་ཀྱང་དག་པ་ གཉིས་ལྡན་གྱི་བྱེད་པ་པོ་ལམ་གྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར། རེ་ཞིག་དེའི་ཕྱོགས་ནས་སྨོས་པ་སྟེ། 3-185 ལམ་བདེན་ཚད་མེད་བཞིས་གནོད་སེམས་ལ་སོགས་པ་སྒྲིབ་པ་བཞི་བག་ཆགས་དང་བཅས་ པ་སྦྱངས་ནས། དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་ཚད་མེད་བཞི་རྡོ་རྗེའི་ཐིག་གི་ངོ་བོར་བྱས་ཞེས་པ་ལྟ་ བུ་ཡིན་པས་དྲི་མ་སྦྱོང་མཁན་དང་ཡེ་ཤེས་ཐིག་གི་ངོ་བོ་གསལ་བར་བྱེད་པ་པོ་ལམ་གྱི་ཚད་ མེད་བཞི་ཡིན་པས་བྱེད་པ་པོའི་སྒྲ་ཐོབ་བོ། །དེ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱི་སྣང་ཚུལ་ལ་དེ་ལྟར་ སྣང་བས་དེ་དང་བསྟུན་པ་ཡིན་གྱི། རིག་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་དང་གནས་ཚུལ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ དེ་ལྟར་བཤད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཉིད་གློ་བུར་རྣམ་དག་ཐོབ་དགོས་པ་ ཡིན་གྱི་ཆོས་ཉིད་གདོད་ནས་རྣམ་དག་རྟག་ཅིང་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ལ། གློ་བུར་རྣམ་དག་གི་ འཇུག་པ་གོ་སྐབས་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ།། །། གསུམ་པ་འཕྲོས་དོན་ཕྱོགས་ཙམ་བསྟན་པ་ནི། ཕྱི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་དང་སྦྱར་བའི་ དག་པ་སྦྱོར་ཚུལ་ནི་ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་འཇིག་རྟེན་ཁམས་དང་ཚད་མཉམ་སོགས་གོང་དུ་ བཤད་པ་དེ་དག་གིས་ཀྱང་རྟོགས་པར་ནུས་ལ། ཡེ་ལེའི་ཚིགས་བཅད་སོ་ལྔ་པའི་འགྲེལ་པར་ གསུངས་པ་ལྟར། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ལ་ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ དཔག་ཚད་འབུམ་ཕྲག་རེ་རེ་སྟེ། འབུམ་ཕྲག་ལྔ་པའི་འཇིག་རྟེན་ཡང་གསུངས་པ། ནམ་ མཁའི་ཁོར་ཡུག་རྡོ་རྗེའི་རྭ་བ་མེ་ལྕེ་དང་བཅས་པ་དཔག་ཚད་འབུམ་གྱིས་དག་པར་མཛད་ པ་དང་། ནང་ལུས་དང་སྦྱར་བ། དབང་ལེའི་ང་གསུམ་པའི་འགྲེལ་པར་གསུངས་པ། སྤྱིར་ རང་གཞན་སེམས་ཅན་སྤྱིའི་ལུས་དང་སྦྱར་བ་དང་། སྒོས་སུ་མའི་ལུས་དང་དག་སྦྱོར་གྱི་ ཁྱད་མ་གཏོགས། སྦྱང་བྱ་འཆད་འགྱུར་དང་ཕལ་ཆེར་འདྲའོ། །སྒོའི་དག་པ་རྣམ་གྲངས་དུ་ མ་གསུངས་ཏེ། ལུས་ཀྱི་བཤང་གཅི་ཁུ་བ་གཙུག་ཏོར་གྱི་བུ་ག་རྣམས་དག་པ་སྐུ་དཀྱིལ་གྱི་ སྒོ་བཞི་དང་། ངག་རླུང་གི་གཞི་རོ་རྐྱང་དབུ་མ་དུང་ཅན་རྣམས་གསུང་གི་སྒོ་བཞི། སེམས་ཀྱི་ གནས་སྐབས་བཞི་དག་པ་ཐུགས་ཀྱི
Chinese
的语声。 为了使一切都能理解，（需要）说明。虽然法性胜义谛本身没有能作和所作，但在清净二元之上的突发性清净的部分，能作的道的行为会介入。突发性清净本身依赖于能作的道而被视为一种行为，因为行为和能作者在意识中是相关的。虽然自性是清净二元的法界，但由于清净二元的能作者道进行了区分，所以暂时从那个方面进行说明。 3-185 如四无量道谛净化了嗔恚等四种障碍及其习气，并将清净二元的四无量转化为金刚界（坛城）的自性一样，净化垢染者和显明智慧界（坛城）自性者是道的四无量，因此获得了能作者的语声。这仅仅是瑜伽士的显现，并与之相符。这不是根据理智的领域和情况而说的，因为对于理智的领域和情况来说，众生本身需要获得突发性清净，而法性本初清净，恒常且远离戏论，因此突发性清净的介入是没有机会的。 第三，略微展示了补充内容：与外部世界相结合的清净之结合方式，可以通过上述内部坛城与世界等同等方式来理解。如《耶来》第三十五颂的注释中所说，世界由地、水、火、风、空坛城组成，每个坛城有一千亿由旬。还说有五千亿由旬的世界。虚空的周围，包括金刚墙和火焰，被认为是用一千亿由旬来净化的。与内部身体相结合，如《自在》第五十三颂的注释中所说，一般与自己和他人的众生的一般身体相结合，特殊的是除了与母亲的身体和清净结合的差异之外，所净化的内容和将要解释的内容几乎相同。说了多种门的清净，如身体的粪便、尿液、精液、顶髻的孔是清净身坛城的四门，语言气息的基础，即左右中脉和海螺脉是语的四门，心的四种状态是清净意的
English
of the sound of the agent. In order for everyone to understand, it needs to be explained. Although the Dharmata ultimate truth itself has no agent and no object, in the part of the sudden purity on top of the two-fold purity, the action of the agent's path intervenes. The sudden purity itself is regarded as an action in dependence on the agent's path, because the action and the agent are related in consciousness. Although the nature is the Dharmadhatu of two-fold purity, because the agent's path of two-fold purity has made a distinction, it is temporarily explained from that aspect. 3-185 Just as the four immeasurable truths of the path purify the four obscurations such as hatred and their habitual tendencies, and transform the four immeasurables of two-fold purity into the nature of the Vajra realm (mandala), the purifier of defilements and the clarifier of the nature of the wisdom realm (mandala) are the four immeasurables of the path, thus obtaining the sound of the agent. This is merely the appearance of the yogi, and it conforms to it. This is not said according to the realm of intellect and the situation, because for the realm of intellect and the situation, sentient beings themselves need to obtain sudden purity, while Dharmata is primordially pure, constant, and free from elaboration, so the intervention of sudden purity has no opportunity. Third, a brief presentation of supplementary content: The way of combining purity with the external world can be understood through the above-mentioned equality of the internal mandala with the world, etc. As stated in the commentary on the thirty-fifth verse of "Yele," the world consists of earth, water, fire, wind, and space mandalas, each mandala being one hundred billion yojanas. It is also said that there is a world of five hundred billion yojanas. The surroundings of space, including the vajra wall and flames, are considered to be purified with one hundred billion yojanas. Combined with the internal body, as stated in the commentary on the fifty-third verse of "Free Will," generally combined with the general body of oneself and other sentient beings, especially apart from the difference between the mother's body and the combination of purity, the content to be purified and the content to be explained are almost the same. Various kinds of door purities are mentioned, such as the body's feces, urine, semen, and the crown of the head's orifices being the four doors of the pure body mandala, the basis of speech and breath, i.e., the left and right central channels and the conch channel being the four doors of speech, and the four states of mind being the pure mind of