Tibetan
ས་བུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་དཀོན་ མཆོག་གསུམ་ཚང་བ་ནི། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། ཐུབ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཅན་ཕྱིར། །ཚོགས་ཀྱང་དེའི་ མཐར་ཐུག་ཕྱིར། །ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེས་ན་ཐུགས་སངས་རྒྱས། གསུང་དམ་ཆོས། སྐུ་དགེ་ འདུན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་དང་ཤིན་ཏུ་འབྲེལ་བའོ། །ཚངས་པའི་གནས་ པ་བཞི་སྟེ། ཚད་མེད་བཞི་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཐིག་བཞིའོ། །འདི་ལ་རྡོ་རྗེའི་ཐིག་གི་ ངོས་འཛིན་རྩ་ཐིག་ལ་བྱེད་པ་ནི་མི་ལེགས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ལ་རྩ་ཐིག་བཅུ་གཉིས་ འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དང་། དེའི་ནང་ནས་གལ་པོ་ཆེ་བསྡུ་བར་ཡང་མི་རུང་སྟེ། གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ ཕྱིར་ཐུགས་དཀྱིལ་གྱི་དེ་བོར་དུ་མི་རུང་ལ། ཚད་ཆེ་ཤོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྐུ་དཀྱིལ་གྱི་དེ་ཡང་ བཞག་ཏུ་མེད་ཅིང་། དེ་གཉིས་བགྲངས་ན་བརྒྱད་དུ་འགྱུར་ལ། དེ་དག་བགྲངས་ནས་གསུང་ དཀྱིལ་འདོར་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་མེད་པས་སོ། །དེས་ན་ཚངས་ཐིག་གཉིས་དང་ཟུར་ཐིག་ གཉིས་ཏེ་བཞི་པོ་ལ་འདོད་པ་ལེགས་ལ། ཐིག་དངོས་ཀྱི་དག་པ་ནི་བྲི་ཆའི་ཕྱོགས་ལ་ཡིན་གྱི། བསྒོམ་བྱ་ལ་ཐིག་དངོས་ཀྱི་དག་པ་མེད་ཀྱང་ཐིག་བཏབ་པ་ལྟར་ཆ་སྙོམས་པའི་དོན་ནོ། ། ལུས་དང་ཚོར་བ་དང་ཆོས་དང་སེམས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་ནི། དཀྱིལ་ འཁོར་གྲུ་བཞི་པ་མི་མཉམ་པ་མེད་ཅིང་མཉམ་པའོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་འགགས་ཤིང་དོན་དམ་པའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྒྱས་པ་ 3-177 ནི་སྒོ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་དག་པ་སྟེ། འགགས་པ་སྒོ་བཅད་པ་དང་། ཕྱེ་བ་ཡེ་ཤེས་རྒྱས་པའོ། ། ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ནི་མ་རིག་པ་ནས་རྒ་ཤིའི་བར་ཏེ་སྤྱི་དང་འདྲའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ས་བཅུ་ གཉིས་རྣམ་པར་དག་པའི་རྟ་བབས་བཅུ་གཉིས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་རིམ་པ་གསུམ་ཅར་ལ་རྟ་ བབས་བཞི་བཞི་ཡོད་པས་སོ། །ས་བཅུ་གཉིས་ནི། ཀུན་ཏུ་འོད་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ མཛེས་པའི་ས་དང་། བདུད་རྩིའི་འོད་ཟླ་བ་ཆེན་པོའི་འོད་གསལ་བའི་ས་དང་། ནམ་མཁའི་ འོད་ནམ་མཁའ་ལྟར་རབ་ཏུ་གནས་པའི་ས་དང་། རྡོ་རྗེའི་འོད་ཡིད་དགའ་བའི་ས་དང་། རིན་ ཆེན་འོད་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བ་ལ་གནས་པའི་ས་དང་། པདྨའི་འོད་རང་བཞིན་གྱིས་ དག་པའི་ཆོས་དྲི་མ་མེད་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་ས་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལས་བྱེད་པའི་ས་ དང་། དཔེ་མེད་པའི་ས་དང་། དཔེ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དཔེ་རབ་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ས་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་འོད་བླ་ན་མེད་པའི་ས་དང་།
Chinese
圆满佛陀之智慧中，三宝具足者，如《宝性论》云：“能仁具法身，僧众彼为极。”如是。是故，心为佛，语为正法，身为僧，故与三界坛城关系密切。四梵住，即四无量清净，乃金刚四线。于此，若将金刚线之认识执为脉线则非善，因该坛城生出十二脉线之故，且亦不可从中摄集重要者。因其为主尊故，心坛城之彼不可舍弃，又因其为最大故，身坛城之彼亦不可置之不顾，若数彼二者则变为八，数彼等后亦无舍弃语坛城之理由故。是故，认为二梵线与二角线此四者为佳。真线之清净乃于书写之侧，然于所修之境，虽无真线之清净，然乃如打线般之均匀之义。身与受与法与心随念住四者，乃坛城四方形无不均等且均等者。一切烦恼之缘起支十二止息，及真实义之支十二之智慧增长，3-177乃十二门之清净，止息乃门关闭，开启乃智慧增长。十二支乃从无明至老死，与通常相同。如是，十二地清净之马立十二处，坛城三层皆有马立四处故。十二地者，一切光明太阳大坛城庄严之地，甘露光明大月光明亮之地，虚空光明如虚空般安住之地，金刚光明悦意之地，珍宝光明现前灌顶所住之地，莲花光明自性清净之法无垢完全执持之地，作佛事业之地，无譬喻之地，以一切譬喻能善为了解譬喻之地，智慧光明无上之地。
English
The wisdom of the fully accomplished Buddha is complete with the Three Jewels. As it says in the Uttaratantra, "The Sage possesses the Dharmakaya, and the Sangha is the ultimate of that." Therefore, the mind is the Buddha, the speech is the Dharma, and the body is the Sangha, so it is very closely related to the three mandalas. The four Brahma-viharas, that is, the four immeasurables completely purified, are the four vajra lines. It is not good to identify the vajra lines as the root lines, because twelve root lines arise in this mandala, and it is also not permissible to collect the important ones from among them. Because it is the main deity, that of the mind mandala should not be abandoned, and because it is the largest, that of the body mandala should not be left out. If those two are counted, they become eight, and there is no reason to abandon the speech mandala after counting them. Therefore, it is better to consider the two Brahma lines and the two corner lines as the four. The purity of the actual line is on the side of writing, but in the object of meditation, although there is no purity of the actual line, it is the meaning of being even like a line has been drawn. The four mindfulnesses of body, feeling, dharma, and mind are the four-sided mandala that is neither unequal nor equal. The cessation of the twelve links of dependent origination of all afflictions and the increase of the wisdom of the twelve links of ultimate meaning, 3-177, is the purity of the twelve doors. Cessation is the closing of the doors, and opening is the increase of wisdom. The twelve links are from ignorance to old age and death, which is the same as usual. Similarly, the twelve stages of purification are the twelve horse-stations, because each of the three levels of the mandala has four horse-stations. The twelve stages are: the stage of the great mandala of all-illuminating sun, the beautiful stage, the stage of the nectar light of the great moon, the bright stage, the stage of the sky light abiding like the sky, the stage of the vajra light, the delightful stage, the stage of the jewel light abiding in the present empowerment, the stage of the lotus light, the stage of the naturally pure dharma, the stainless and completely holding stage, the stage of doing the work of the Buddha, the stage of the incomparable, the stage of understanding the example by all examples, the stage of the wisdom light, the unsurpassed stage.
Tibetan
ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་འོད་གསལ་བ་ཆེན་པོའི་ ས་དང་། སོ་སོ་བདག་ཉིད་རིག་པ་རྣལ་འབྱོར་བའི་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ས་རྣམས་ སོ། །འདི་དག་གི་དོན་ནི་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་བཤད་ཟིན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་ལམ་གྱིས་ བསྡུས་པ་དང་། འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་གཉིས་ལས། འདི་ནི་དག་པ་གཉིས་ ལྡན་འབྲས་བུས་བསྡུས་པའོ། །ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང་། རྟོག་པ་དང་། ངག་དང་། ལས་ཀྱི་ མཐའ་དང་། འཚོ་བ་དང་། རྩོལ་བ་དང་། དྲན་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ་འཕགས་ལམ་ཡན་ ལག་བརྒྱད་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཕྱོགས་མཚམས་བརྒྱད་དུ་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་རྣམས་སོ། །སྟོང་ཉིད་ བཅུ་དྲུག་དག་པས་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོའི་ཀ་བ་བཅུ་དྲུག་སྟེ། དེ་ལ་སྟོང་ཉིད་བཅུ་དྲུག་ནི། ནང་ དང་ཕྱི་དང་ཕྱི་ནང་སྟོང་དང་ཆེན་པོ་དང་། འདུས་བྱས་མ་བྱས་མཐའ་འདས་ཐོག་མཐའ་མེད་ པ་དང་། །དོར་མེད་རང་བཞིན་ཆོས་ཀུན་རང་གི་མཚན་ཉིད་དང་། །མི་དམིགས་དངོས་མེད་ ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྟོང་ཉིད་དོ། །ཞེས་པ་རྣམས་སྤྱི་ལ་གྲགས་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། ཡང་ཕུང་པོ་ལྔ་སོ་ 3-178 སོའི་སྟོང་ཉིད་དང་། ཁམས་ལྔའི་སྟོང་ཉིད་སོ་སོ་དང་། དབང་པོ་ལྔའི་སྟོང་ཉིད་སོ་སོ་དང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་སྟོང་ཉིད་དེ་བཅུ་དྲུག་ནི། རྒྱུད་འདི་ཉིད་ཁོ་ན་ལས་བཤད་བའི་སྟོང་ ཉིད་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ཡིན་ཏེ། བཅུ་དྲུག་སྔ་ཕྱི་དེ་དག་ཀྱང་གནད་དོན་གཅིག་པ་ཞིག་ཡིན་པར་ འདུག་ཅིང་། ནང་སྟོང་ཉིད་སོགས་བཅུ་དྲུག་རྣམ་བཅད་གཙོ་ཆེ་བའི་ལྡོག་པ་ནས་བཞག་ལ། རྣམ་ཤེས་ཕུང་པོའི་སྟོང་ཉིད་སོགས་བཅུ་དྲུག་ཡོངས་སྤྱོད་ཡེ་ཤེས་རྒྱས་པའི་ཆ་ནས་བཞག་པ་ སྟེ། གསང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་འདིའམ་རྒྱུད་གཞན་དུའང་རུང་སྟེ། དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་གམ་སྙིང་ རྗེ་བཅུ་དྲུག་སོགས་དང་སྦྱོར་རྒྱུའི་སྟོང་ཉིད་བཅུ་དྲུག་ནི་ཕྱི་མ་འདི་གཙོ་བོར་ཡིན་པ་ཤེས་པར་ བྱ་ཞིང་། སྐབས་འདིར་ནི་གཉིས་ཀ་དང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །རླུང་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་ལྔ་པོ་ རྣམས་དག་པའི་ཁང་བརྩེགས་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ། འདི་ལ་རྭ་འགྱུར་ལས། ཁམས་རྣམས་གཞལ་ ཡས་ཁང་དུ་བརྗོད་ཅེས་འབྱུང་ཞིང་། འགྱུར་གཞན་འགའ་རེ་ལའང་དེ་མཚུངས་སྣང་སྟེ། དེའི་ དོན་འཆད་པ་ན་ཕྱོགས་མདོག་ལ་འཆད་པ་ནི། ཁ་དོག་གི་དག་པ་འོག་ནས་འབྱུང་བ་དང་ ཟློས་པས་མི་ལེགས་ལ། དེས་ན་ས་ཁམས་དག་པའི་སྐུ་དཀྱིལ་གྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་ཆུ་ཁམས་ དག་པ་གསུང་དཀྱིལ། མེ་ཁམས་དག་པ་ཐུགས་དཀྱིལ་དངོས། རླུང་ཁམས་དག་པ་བདེ་ གཤེགས་འཕར་མ། མཁའ་ཁམས་དག་པ་གཙོ་
Chinese
一切智性大光明之地，以及各自自性觉性瑜伽士圆满智慧之地。这些的意义在圆满次第的章节中已经阐述过了。然而，从道所摄和果位佛所摄两个方面来说，这是以二净所具之果所摄。又，正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，即八圣道支的自性，在八个方位是八大尸陀林。十六空性清净，是大乐轮的十六根柱子。其中，十六空性是：内空、外空、内外空、大空、有为空、无为空、无边空、无始无终空，无舍自性诸法自相空，无散无物自性空。这些是普遍流传的说法。此外，五蕴各自的空性，五界各自的空性，五根各自的空性，以及一切相空性，这十六种空性，是唯独从此续中所说的空性之相。前后十六种空性，其要点是一致的。内空等十六种空性，是从分别主要的方面而安立的；识蕴空性等十六种空性，是从普遍受用智慧增长的方面而安立的。无论是此密续还是其他密续，与十六喜或十六悲等结合的空性十六，要知道以后者为主。此处应与二者结合。风等五界，称为清净的五层楼。对此，《罗睺罗续》中说：“诸界说为宫殿。”在其他一些译本中也有类似之处。解释其意义时，如果从方位颜色来解释，与下面将要出现的颜色清净重复，所以不好。因此，地界清净是身坛城的宫殿，水界清净是语坛城，火界清净是意坛城，风界清净是善逝增上，空界清净是主。
English
The ground of omniscient great clear light, and the grounds for perfecting the wisdom of individual self-aware yogis. The meaning of these has already been explained in the chapter on the completion stage. However, in terms of being encompassed by the path and encompassed by the fruit of Buddhahood, this is encompassed by the fruit possessing two purities. Furthermore, right view, right thought, right speech, right action, right livelihood, right effort, right mindfulness, and right concentration, which are the nature of the eightfold noble path, are the eight great charnel grounds in the eight directions. The sixteen emptinesses are purified, and are the sixteen pillars of the great bliss wheel. Among them, the sixteen emptinesses are: emptiness of inner, emptiness of outer, emptiness of inner and outer, emptiness of great, emptiness of conditioned, emptiness of unconditioned, emptiness of infinite, emptiness of beginningless and endless, emptiness of non-abandonment of own nature, emptiness of all dharmas' own characteristics, emptiness of non-object, emptiness of non-entity, and emptiness of essential nature. These are the commonly known statements. Furthermore, the emptiness of each of the five aggregates, the emptiness of each of the five elements, the emptiness of each of the five sense faculties, and the emptiness of all aspects, these sixteen emptinesses are the aspects of emptiness explained only in this tantra itself. These earlier and later sixteen emptinesses seem to have the same essential point. The sixteen emptinesses such as inner emptiness are established from the perspective of primarily distinguishing aspects, while the sixteen emptinesses such as emptiness of the consciousness aggregate are established from the perspective of universally using and expanding wisdom. Whether in this secret mantra tantra or in other tantras, the sixteen emptinesses that are combined with the sixteen joys or sixteen compassions, etc., should be understood as primarily referring to the latter. In this context, both should be combined. The five elements such as wind are called the five pure mansions. Regarding this, the Rahula Tantra says, "The elements are spoken of as palaces." Similar statements appear in some other translations as well. When explaining their meaning, it is not good to explain them in terms of directional colors, as this would duplicate the purity of colors that will appear below. Therefore, the purity of the earth element is the palace of the body mandala, the purity of the water element is the speech mandala, the purity of the fire element is the actual mind mandala, the purity of the wind element is the Sugata increase, and the purity of the space element is the principal.