Tibetan
པར་གསུངས་པས། གཙོ་བོའི་པདྨའི་འོག་གཞི་སྔོན་པོ་ཡིན་གྱི། ཁ་ཅིག་འདོད་པ་ ལྟར་གྱི་ལྗང་ཁུ་མ་ཡིན་ནོ། །མཁྲིས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི། ཉི་མའི་གདན་དང་། བད་ཀན་ རྣམ་པར་དག་པ་ཟླ་བའི་གདན་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཆུ་རྒྱུས་རྣམ་པར་དག་པ་ནི། ཉི་ཟླའི་འོག་ 3-174 གི་ཆུ་སྐྱེས་པདྨ་སྟེ། སྐབས་འདིར་གཙོ་བོའི་པདྨ་ལ་དག་པ་འོག་ཏུ་གསལ་བས། ཐུགས་ དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་གཞན་རྣམས་ཀྱི་གདན་པདྨ་རྣམས་སོ། །རྭ་བ་སྟེ་རྩིག་པ་རིམ་པ་ལྔའི་རེ་ཁ་ལ་ སེར་པོ་ནི་ས་ལས་སྐྱེས་པའི་མཐེ་བོང་དཀར་པོ་ཆུ་ལས་སྐྱེས་པའི་འཛུབ་མོ། དམར་པོ་སྲེག་ ཟ་སྟེ་མེ་ལས་སྐྱེས་པའི་གུང་མོ། ནག་པོ་རླུང་ལས་སྐྱེས་པའི་མིང་མེད་དང་། ལྗང་ཁུ་ནི་ནམ་ མཁའ་ལས་སྐྱེས་པའི་མཐེ་ཆུང་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། དེ་ཡང་གསུང་དཀྱིལ་གྱི་རྩིག་པ་ནི་ལག་ སོར་དང་། སྐུ་དཀྱིལ་གྱི་རྩིག་པ་ནི་རྐང་སོར་དང་སྦྱོར་རོ། །དུས་ཀྱི་རྩ་སྟེ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏི་ནི་གཙོ་ བོའི་ཆུ་སྐྱེས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་གང་དུ་བཞུགས་པའི་ཆུ་སྐྱེས་པདྨའི་གདན་ཡིན་ལ། ། འགྲེལ་པར་རོ་རྐྱང་ལ་སོགས་པ་རྩ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་བཅུ་རྩ་གཉིས་པོ་གཞན་རྣམས་ནི་རྣལ་ འབྱོར་མ་རྣམས་དང་ཚེས་ལྷའི་པདྨ་དང་སྲོག་ཆགས་དང་ཤིང་རྟ་ལ་སོགས་པ་ལྷའི་གདན་སྣ་ ཚོགས་པ་གཞན་རྣམས་རྣམ་པར་དག་པར་གསུངས་ཤིང་། ཡང་རྩ་འགྲེལ་གཉིས་ཀྱི་སྐབས་ འདི་ཐད་དུ་དངོས་སུ་མ་གསུངས་ཀྱང་གཙོ་བོའི་གདན་ཉི་ཟླ་སྒྲ་གཅན་ནི་སྐབས་གཞན་དུ་ ཡང་ཡང་གསུངས་པ་ལྟར་བཤང་གཅི་ཁུ་བའི་རྩ་གསུམ་དང་། རྩ་དབུ་མའི་ནང་དུ་གནས་ པའི་རྡུལ་མུན་སྙིང་སྟོབས་གསུམ་གྱི་ཐིག་ལེ་ལ་སྦྱོར་དགོས་ཀྱི་གཙོ་བོའི་གདན་མཁྲིས་པ་ དང་བད་ཀན་ལ་མི་སྦྱོར་རོ། །གཡོ་བ་སྟེ་རླུང་གི་ཁོར་ཡུག་ལྤགས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁོར་ཡུག་ནི་ལྤགས་པའི་སོགས་ཁོངས་ནས་ཁྲག་རྣམ་པར་དག་པ་ དང་། མེའི་སོགས་ཁོངས་ནས་ཆུའི་ཁོར་ཡུག་རྡུལ་འབབ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། སའི་ཁོར་ ཡུག་གི་རྣམ་དག་གོང་དུ་བཤད་ཟིན་པ་དང་། ནམ་མཁའི་ཁོར་ཡུག་ཀྱང་རྡོ་རྗེའི་འཕྲེང་བ་ དང་ལྷན་ཅིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྔར་བསྟན་པ་ཉིད་དོ། །ཉི་མའི་སྒོ་སྟེ་སྒོ་བཅུ་གཉིས་རྣམས་ནི་རྣ་ བའི་བུ་ག་གཉིས། སྣ་བུག་གཉིས། མིག་གཉིས། ཁ་དང་འོག་སྒོ་གཉིས་དང་། ཁུ་བ་འབབ་ པའི་ལམ་དང་། ནུ་མའི་བུ་ག་གཉིས་རྣམས་རྣམ་པར་དག་པའོ། །སྒོ་བཅུ་གཉིས་ནི། སྐུ་ 3-175 གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་ལ་སྒོ་ཁང་སྒོ་གླེགས་དང་བཅས་པའི་སྒོ་བཅུ་གཉིས་ ཡོད་པ་རྣམས་ཡིན་ལ། སྐབས་གཞན་དུ་སྒོ་བཅོ་ལྔར་གསུངས་པ་ནི། དེའི་སྟེང་དུ་སྟོང་པའི་ སྒོ་གསུམ་བསྣན་པ་སྟེ། སྟོང་པའི་སྒོ་ཞེས་པ་སྒོ་གླེགས་དང་སྒོ་ཁང་མེད་པའི་དོན་ཏེ་མཐོངས་ ཀ་ལ་སྒོའི་མིང་གིས་བཏགས་པའོ། །བཅོ་ལྔ་ལ་དག་པའང་མང་དུ་གསུངས་ཤིང་། རྣམ་ གྲངས་གཅིག་ལ་འོག་ཏུ་འབབ་པའི་སྒོ་རེ་ཡང་འབྱུང་བས་སྒོའི་རྣམ་གྲངས་བཅོ་བརྒྱད་དུ་ ཡང་འགྱུར་མོད་ཀྱི། དེའི་རྣམ་གྲངས་རེ་ཞིག་བཞག་སྟེ། སྒོ་དངོས་ནི་བཅུ་གཉིས་དང་། རྣམ་ གྲངས་ཀྱི་བཅོ་ལྔའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ནོར་བུའི་རང་བཞིན་གྱི་བཀོད་པ་དོ་ཤལ་ལ་སོགས་ པའི་རྒྱན་རྣམས་ནི། སོའི་འཕྲེང་བ་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། གཡོ་བ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། ཁོར་ཡུག་ལ་གནས་པའི་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་བརྒྱད་པོ་རྣམས་སོ་སོའི་དབུས་སམ་ནང་གི་ཆ་ལ་ གནས་པའི་རབ་གཏུམ་མ་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བརྒྱད་པོ་ནི། སོར་མོ་རྣམས་ཀྱི་སེན་མོ་ཡིན་ ཏེ། དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་ཤུགས་ལ་ནམ་མཁའ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་སམ། སྟོང་པའི་ཁམས་ གཉིས་སུ་བརྗོད་ཀྱང་རུང་སྟེ། མཐེ་ཆུང་གི་སེན་པོ་གཉིས་ནི། རབ་གཏུམ་མའི་སྟེང་འོག་གི་ ཤིང་རྟ་དང་སྦྱོར་དགོས་ལ། དེ་ཡང་གཙོ་བོར་ལག་སོར་ལ་ཡིན་པས། རྐང་སོར་གྱི་སེན་མོ་ རྣམས་དེ་དག་གི་ཁོངས་སུ་ཞོར་བྱུང་ལ་འདུས་པའམ། ཡང་ཀླུ་བཅུའི་གདན་དང་སྦྱར་ན་ཡང་ ཟླ་སྟོབས་ཀྱི་ཤུགས་ལ་ཐོབ་ཏུ་རུང་བར་ཡང་མངོན་ནོ། །བ་སྤུ་རྣམ་པར་དག་པས་རྡོ་རྗེ་མེ་ལྕེ་ ཞེས་པ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཐར་ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་མཚམས་ཐམས་ཅད་དུ་འབར་ཞིང་ གནས་པའོ། །དེ་ལྟར་རུས་པ་རྣམ་དག་ཀ་བ་ནས། བ་སྤུ་རྣམ་དག་མེ་ལྕེའི་བར་ཐམས་ཅད་ ལ་འདི་ལྟར་སྦྱོར་དགོས་ཏེ། ཆོས་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་རུས་པ་ནས་བ་སྤུའི་རྣམ་པའི་ བར་དོན་དམ་པའི་རྣམ་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ། ཐ་མལ་བའི་རུས་པ་ནས། བ་སྤུའི་བར་ རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་དག་པ་གཉིས་ལྡན་དེ་ནི་དོན་དམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཀ་བ་ནས་མེ་ལྕེའི་ 3-176 ཁོར་ཡུག་གི་བར་དུ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་རང་ཤར་དུ་སྣང་བ་དེ་དག་གིས་བསྒོམས་པ་འདི་ ཡིན་ནོ་ཞེས་གསལ་འདེབས་དགོས་པའོ།། །། གཉིས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ཆེས། །ཞེས་པ་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་ཆོས་ ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་དོ། །ཞེས་པའི་བར་ཏེ། དེ་ལ་སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་གི་རང་བཞིན་ཐུགས་ དཀྱིལ་དང་། ཆོས་དཀོན་མཆོག་གི་རང་བཞིན་གསུང་དཀྱིལ་དང་། དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་ གི་རང་བཞིན་སྐུ་དཀྱིལ་ཏེ། འབྲ
Chinese
因此经典中说，主尊莲花之下的基座是蓝色的，而不是像有些人认为的那样是绿色的。胆汁完全清净的是日座，黏液完全清净的是月座，同样，水脉完全清净的是日月之下的水生莲花。这里主尊的莲花在下面会清楚地说明。心间坛城中其他诸神的莲花座也是如此。墙壁，也就是五层墙壁的线条，黄色是土中生出的拇指，白色是水中生出的食指，红色是焚烧食物，也就是火中生出的中指，黑色是风中生出的无名指，绿色是从虚空中生出的无垢小指。也就是说，语坛城的墙壁与手指相连，身坛城的墙壁与脚趾相连。时脉，也就是阿瓦都提（梵文：Avadhūti），是主尊的水生莲花。是薄伽梵所居住的水生莲花座。注释中说，罗若等七万二千脉，以及瑜伽母、节日神莲花、生物、车辆等各种神座都是完全清净的。此外，虽然根本注释和注释中没有直接说明，但正如其他场合多次提到的那样，主尊的日月罗睺座与大小便精液的三脉，以及位于中脉中的尘、暗、力量的三滴相连，而不是与主尊的胆汁和黏液相连。摇动，也就是风的周围是皮肤完全清净，火坛城的周围是从皮肤的毛孔中血液完全清净，从火的毛孔中水的周围是尘埃落下完全清净，土的周围的清净已经在上面说过了，虚空的周围也与金刚链一起，如前所示。太阳之门，也就是十二个门，是两个耳孔，两个鼻孔，两只眼睛，嘴巴和下门两个，精液流出的通道，以及两个乳房的孔，这些都是完全清净的。十二个门是身语意三坛城，带有门房和门扇的
English
Therefore, it is said in the scriptures that the base under the main lotus is blue, not green as some people think. The completely purified bile is the sun seat, the completely purified phlegm is the moon seat, and similarly, the completely purified water veins are the aquatic lotus under the sun and moon. Here, the lotus of the main deity will be clearly explained below. The lotus seats of the other deities in the heart mandala are also the same. The walls, that is, the lines of the five layers of walls, yellow is the thumb born from the earth, white is the index finger born from the water, red is burning food, that is, the middle finger born from the fire, black is the ring finger born from the wind, and green is the immaculate little finger born from the void. That is to say, the walls of the speech mandala are connected to the fingers, and the walls of the body mandala are connected to the toes. The time pulse, that is, Avadhūti, is the aquatic lotus of the main deity. It is the aquatic lotus seat where the Bhagavan resides. The commentary says that the seventy-two thousand pulses such as Roro, as well as the yoginis, the lotus of the festival gods, creatures, vehicles, and other various deity seats are all completely pure. In addition, although it is not directly stated in the root commentary and the commentary, as mentioned many times in other occasions, the sun, moon, and Rahu seats of the main deity are connected to the three pulses of feces, urine, and semen, and the three drops of dust, darkness, and power located in the central pulse, rather than to the bile and phlegm of the main deity. Shaking, that is, the surroundings of the wind are the skin completely purified, the surroundings of the fire mandala are the blood completely purified from the pores of the skin, the surroundings of the water from the pores of the fire are the dust falling completely purified, the purification of the surroundings of the earth has been said above, and the surroundings of the void are also with the vajra chain, as shown before. The gates of the sun, that is, the twelve gates, are the two ear holes, the two nostrils, the two eyes, the mouth and the two lower gates, the passage for semen to flow out, and the two breast holes, which are all completely pure. The twelve gates are the three mandalas of body, speech, and mind, with gatehouses and door panels
Chinese
有十二个门。其他时候说有十五个门，那是在此之上加上三个空门，所谓的空门是指没有门扇和门框，只是在空旷的地方安立了门的名号。很多地方都说十五是圆满的。有一种说法是，有时会有一个向下的门，所以门的种类也会变成十八种。暂时先放下这些种类，实际的门是十二个，种类是十五个。坛城上用珍宝自性的装饰，如璎珞等，是牙齿的清净排列，以及摇动的风轮。环绕周围的八大尸林，各自的中央或内部所住的忿怒母们的八个轮，是手指的指甲。按照这样显示的含义，也可以说是虚空和智慧的界，或者说是空性的界。两个拇指的指甲，需要和忿怒母的上下的木架结合。而且主要是在手指上，所以脚趾的指甲是顺带包括在其中的，或者如果和十龙的坐垫结合，也显现出可以通过月亮的力量获得。毛发的清净是金刚火焰，意思是坛城的边缘在所有方向和角落燃烧并存在。因此，从清净的骨柱到清净的毛发火焰之间，都需要这样结合：从法性一切种类的骨头到毛发的种类之间，在这些真实种类的法界中，从平凡的骨头到毛发之间，清净的智慧，具有二种清净，那就是从真实智慧的柱子到火焰的周围，对诸佛来说是自显现的，需要明确这就是通过它们来修习的。第二是，从“佛法僧殊胜”到“坛城是法界本身”之间。其中，佛宝的自性是心坛城，法宝的自性是语坛城，僧宝的自性是身坛城。
English
There are twelve gates. At other times, it is said that there are fifteen gates, which is adding three empty gates on top of that. The so-called empty gate means that there are no door leaves or door frames, but the name of the gate is established in an open space. In many places, it is said that fifteen is complete. According to one saying, there is sometimes a downward-facing gate, so the types of gates can also become eighteen. For the time being, let's put aside these types. The actual gates are twelve, and the types are fifteen. The arrangement of the mandala with the nature of jewels, such as necklaces, etc., is the pure arrangement of teeth, and the moving wind wheel. The eight great charnel grounds surrounding the periphery, the eight wheels of the wrathful mothers residing in the center or inside of each, are the fingernails of the fingers. According to the implication of this teaching, it can also be said to be the realm of space and wisdom, or the realm of emptiness. The fingernails of the two thumbs need to be combined with the upper and lower wooden frames of the wrathful mother. Moreover, it is mainly on the fingers, so the fingernails of the toes are incidentally included in it, or if combined with the seats of the ten nagas, it is also revealed that it can be obtained through the power of the moon. The purity of the hair is the vajra flame, which means that the edge of the mandala burns and exists in all directions and corners. Therefore, from the pure bone pillar to the pure hair flame, it is necessary to combine in this way: from the bones of all kinds of dharmata to the kinds of hair, in the dharmadhatu of these true kinds, from ordinary bones to hair, pure wisdom, possessing two kinds of purity, that is, from the pillar of true wisdom to the surrounding area of the flame, which is self-manifested to the Buddhas, it is necessary to clarify that this is what is practiced through them. The second is from "Buddha, Dharma, and Sangha are supreme" to "The mandala is the dharmadhatu itself." Among them, the nature of the Buddha Jewel is the mind mandala, the nature of the Dharma Jewel is the speech mandala, and the nature of the Sangha Jewel is the body mandala.