Tibetan
་མ་ཁ་ཅིག་འདི་སྙམ་དུ་ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་འཇིག་རྟེན་ ཁམས་དང་ཚད་མཉམ་སྒོམ་དོན་ཡིན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། གཙོ་བོའི་པདྨ་རི་རབ་སྟེང་ གི་པདྨ་ཡིན་པ་དང་། བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་ན་ཡོད་པ་དང་། ཐུགས་དཀྱིལ་སའི་ དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དང་། གསུང་དཀྱིལ་ཆུ་དང་། སྐུ་དཀྱིལ་རླུང་གི་སྟེང་ན་ཡོད་པར་འདོད་ ཅིང་། ཕྱི་མ་རི་རབ་ཕྱེད་མཉམ་ལ་ཡང་མཆོད་པའི་གཞི་ཡན་ཆད་རི་རབ་ཀྱི་རྩེ་ལ་གནས་པ་ དང་། ཁོར་ཡུག་བཞི་པོ་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ཡིན་པར་འདོད་དོ། །དེ་ལ་ གཞན་ཕྱིས་བྱུང་བ་དག་འཇིག་རྟེན་ཁམས་མཉམ་ལ་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་དང་། ཐུགས་གསུང་སྐུ་གསུམ་གྱི་གཞི་རི་རབ་ཀྱི་རྩ་བ་ན་མཐོ་དམན་མེད་པར་མཉམ་ན། དེ་དག་ ཧ་ཅང་མི་འདྲ་བ་ཐལ་ཆེས་པ་དང་། ཐུགས་དང་བདེ་ཆེན་མཐོ་དམན་ཆེ་གྲགས་སོ་ཞེས་སྐྱོན་ འཛིན་ལ། ཕྱི་མ་ལ་ཡང་མཆོད་པའི་ས་གཞི་དང་ཁོར་ཡུག་བཞི་ལ་མཐོ་དམན་ཆེས་པའི་སྐྱོན་ བརྗོད་པ་ན། ཡང་དེ་ལ་འགའ་ཞིག་གིས་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལས་རི་རབ་ཀྱི་རྩེ་མོར་གཞལ་མེད་ ཁང་དང་ཁོར་ཡུག་མཐིལ་ལ་ཡོད་པའི་རིགས་འགྲེའི་བརྒལ་ལན་གྱིས་སྐྱོན་མེད་ཚུལ་བྱེད་ ཀྱང་འདོད་པ་སྔ་མ་ལ་སྐྱོན་དེ་དག་ངེས་པར་འབྱུང་ངོ་། ། དེས་ན་རང་ལུགས་ལ་དེ་ལྟར་མི་བྱ་སྟེ། གསུམ་ཀར་ལ་མཚུངས་པར་རི་རབ་མན་ཆད་ རྡོ་རྗེའི་ས་གཞིའི་གདན་ཡིན་ལ། ནང་དཀྱིལ་འཇིག་རྟེན་ཁམས་དང་ཚད་མཉམ་པའི་ཕྱོགས་ ལ་འོག་གཞི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཐའ་ཚུན་ཆད་ལས་ཀྱང་སུམ་ལྡབ་ཀྱི་ཆེ་བའི་རྡོ་རྗེའི་ 3-171 ས་གཞི་བཀལ་ཏེ། དེའི་སྟེང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོམ་པ་ཡིན་ལ། ནང་དཀྱིལ་དང་རི་རབ་སྟེང་ མཉམ་ལ་ཡང་རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་དུ་འོག་གཞི་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཐའ་དང་རྒྱ་མཉམ་པའི་རྡོ་ རྗེའི་ས་གཞི་བཀལ་ཏེ། དེའི་སྟེང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་བྱེད་པ་ཡིན་ཅིང་། ནང་དཀྱིལ་རི་རབ་ཕྱེད་ མཉམ་ལ་ནི། འོག་གཞི་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་བཀལ་ ཏེ། དེའི་སྟེང་དུ་གཞལ་ཡས་ཁང་སློང་ངོ་། །དེ་དག་ཀྱང་རགས་རྩིས་ཡིན་གྱི། རྡོ་རྗེའི་གུར་ ལས་ཀྱང་ས་གཞི་ཅུང་ཟད་རྒྱ་ཆེ་བ་དགོས་པས་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་ཅུང་ཟད་ཕྱེད་བསྐྱེད་པ་ལ་ འགལ་བ་མེད་དོ། །ད་ལྟ་སྒོམ་པ་ལ། དེ་གསུམ་ཀའི་རྒྱ་ཁྱོན་གྱི་ཚད་རྣམས་མོས་པ་ཙམ་བྱེད་ པ་ཡིན་ལ། གསལ་སྣང་དང་ལྷའི་མིག་གི་མངོན་ཤེས་ཐོབ་ན་ནི། སོ་སོའི་ཚད་དང་མཐུན་ པར་སྒོམ་ནུས་པའང་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་
Chinese
還有一些人這樣認為，如果將內部的壇城觀想成與世界 相同的大小，那麼主尊的蓮花就是須彌山頂上的蓮花，大樂輪位於須彌山頂上，心壇城位於地 壇城的上方，語壇城位於水上，身壇城位於風上。還有人認為，後者與須彌山一半大小的壇城，乃至供養的基座都位於須彌山的頂端， 四週的環境是世界的四個壇城。對於此， 其他後起之秀認為，與世界相同大小的壇城，大樂輪位於須彌山頂上， 心語身三者的基座位於須彌山的根部，沒有高低之分，是相同的。他們批評說，這些 非常不同，太過分了，心和樂輪的高低太明顯了。對於後者，他們也批評說，供養的地面和四週的環境高低太過分了。 對此，有些人引用瑜伽續部中須彌山頂有無量宮和環境位於底部的論點來辯解說沒有錯誤， 但對於前一種觀點，這些錯誤是必然會發生的。 因此，我們自己的宗派不這樣做。對於三者都相同的情況，須彌山以下 是金剛地的基座。對於內壇城與世界大小相同的情況，甚至比下方風壇城的邊緣還要大三倍的金剛 地基，3-171 然後在其上觀想壇城。對於內壇城與須彌山頂相同的情況，在須彌山頂上放置與下方水壇城的邊緣和大小相同的金剛 地基，然後在其上建造壇城。對於內壇城與須彌山一半大小的情況， 放置與下方土壇城的邊緣相同大小的金剛地基， 然後在其上建造宮殿。這些也只是粗略的計算。因為比金剛帳篷 還需要稍微大一點的地面，所以稍微擴大一點金剛地基也沒有衝突。 現在觀想時，這三者的寬度大小都只是憑藉意念來進行。 如果獲得明相和天眼通，就能夠 按照各自的大小來觀想了。這也是。
English
Some people think that if the inner mandala is visualized as being the same size as the world, then the main deity's lotus is the lotus on top of Mount Meru, the Great Bliss Wheel is located on top of Mount Meru, the heart mandala is on top of the earth mandala, the speech mandala is on water, and the body mandala is on wind. Others think that the latter, which is half the size of Mount Meru, even the base for offerings is located at the top of Mount Meru, and the four surrounding environments are the four mandalas of the world. To this, other later proponents argue that the mandala is the same size as the world, the Great Bliss Wheel is on top of Mount Meru, and the bases of the three, heart, speech, and body, are at the root of Mount Meru, without any high or low distinction, being the same. They criticize that these are very different, too extreme, and the height difference between the heart and the Great Bliss is too obvious. For the latter, they also criticize that the offering ground and the four surrounding environments have excessive height differences. To this, some people cite the argument from the Yoga Tantra that the immeasurable palace is at the top of Mount Meru and the environment is at the bottom to defend that there is no error, but for the former view, these errors are bound to occur. Therefore, our own school does not do it that way. For all three cases, the area below Mount Meru is the base of the vajra ground. For the case where the inner mandala is the same size as the world, a vajra ground that is three times larger than even the edge of the lower wind mandala is laid down, 3-171 and then the mandala is visualized on top of it. For the case where the inner mandala is the same as the top of Mount Meru, a vajra ground that is the same size as the edge of the lower water mandala is placed on top of Mount Meru, and then the mandala is constructed on top of it. For the case where the inner mandala is half the size of Mount Meru, a vajra ground that is the same size as the edge of the lower earth mandala is laid down, and then the palace is erected on top of it. These are also just rough calculations. Because the ground needs to be slightly larger than the vajra tent, there is no contradiction in slightly expanding the vajra ground. When meditating now, the sizes of these three are just done with intention. If clear appearance and clairvoyance are attained, then it is possible to meditate according to their respective sizes. That is also.