Tibetan
སྟེ། རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་གི་རྒྱ་ཡོངས་རྫོགས་ ལ་སྦྱོར་བ་ཡིན་པས། རིའི་བདག་པོ་ཞེས་པ་ལ་སྦྱོར་རོ། །སྙིང་པོ་སྟེ་ཞེས་པ་ཚིག་འོག་མ་ལ་ སྦྱར་ཏེ། ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། གསུང་དཀྱིལ་དང་། སྐུ་དཀྱིལ་རྣམས་ 3-168 རིམ་པས་ཉིས་འགྱུར་ཉིས་འགྱུར་ཡིན་པས། ལྷུན་པོའི་དབུས་ཀྱི་ཆ་སྟོང་ཕྲག་ཕྱེད་དང་བཅུ་ གསུམ་དང་ཐུགས་དཀྱིལ་སྦྱོར་ཏེ། འདིའི་ལྷུན་པོའི་རྭ་དབུས་མའི་རྩེ་མོ་ཕྲ་བའི་རྒྱ་ཡིན་པར་ མངོན། གསུང་དཀྱིལ་དང་ལྷུན་པོའི་སྙིང་པོའི་རྒྱ་སྦྱོར། སྐུ་དཀྱིལ་དང་ལྷུན་པོའི་སྟེང་གི་རྒྱ་ དཔག་ཚད་སྟོང་ཕྲག་ལྔ་བཅུ་སྦྱར་ནས། སྐུའི་རྩིག་པ་ཕན་ཆད་མེ་ལྕེའི་འཁོར་ཡུག་ཚུན་ཆད་ ཕྱིའི་འབྱུང་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནམ་མཁའ་དང་བཅས་པ་ལ་དག་པ་སྦྱོར་བ་ཡིན་ན། ཁྲུ་ཚད་ ངེས་པ་ཅན་གྱི་དག་པ་འདི་ལ་མི་སྦྱོར་ཏེ། འདི་ལྷུན་པོའི་སྟེང་མཉམ་དུ་གྲགས་པའོ། །ཚིགས་ བཅད་ཕྱི་མའི་དོན་ནི། ལྷའི་རི་བོ་སྟེ་རི་རབ་ནི་ནང་ལུས་ལ་སྦྱར་བ་ན། ལྟེ་བ་ཡན་ཆད་ཀྱི་ ལུས་ཀྱི་ཕྱེད་ཁྲུ་གང་བ་དང་དག་པ་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཅིང་། དེ་སྤྱི་ལྡོག་ནས་ཁྲུ་གང་ཡིན་གྱི། སྒལ་ ཚིགས་ཁོ་ན་ལ་རྩི་མི་དགོས་ལ། ལྷུན་པོའི་ཚད་དཔག་ཚད་སྟོང་ཕྲག་ལྔ་བཅུའི་ཕྱེད་དེ་ཉེར་ ལྔ་ནི། སྟེང་གི་རྒྱ་སྟེ་ནང་དུ་ཁྲུ་ཕྱེད་ཀྱི་དག་པའོ། །ལྷུན་པོའི་སྟེང་གི་རྒྱའི་ཕྱེད་དབུས་ཀྱི་ཆ་ལ་ གནས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་བརྩེགས་པའི་གཞལ་མེད་ཁང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཆ་རིམ་པ་ གསུམ་པ་སྟེ། ནང་དུ་ཁྲུ་གཅིག་གི་བཞི་ཆ་སོར་ཕྱེད་བཅུ་གཉིས་ཏེ་སོར་དྲུག་རྣམ་པར་དག་ པ་དང་སྦྱོར་རོ། །གོང་མ་གཉིས་དང་འདི་ཉིད་དེ་ཕྱི་དང་དཀྱིལ་འཁོར་སྦྱར་བའི་ཚད་གསུམ་ ཀ་ལ་འཇིག་རྟེན་ཁམས་རྣམས་ཟླུམ་པོ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་རྩ་ཐིག་གྲུ་བཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཟུར་རྣམས་གྲུ་ཆད་དུ་སོང་བས་ཚད་སྒྲིག་མི་དགོས་ལ་སྒོའི་ཐད་ཀྱི་རྩ་ཐིག་དང་ཚངས་ཐིག་ འཛོམ་པའི་ཐད་ཁོ་ན་ལ་དག་པ་བརྩིའོ། །དེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་འདིར་ཡང་རི་རབ་ཀྱི་སྙིང་ པོའི་རྒྱ་དང་སྐུའི་རྩ་ཐིག་མཚུངས་པར་བྱ་ཞིང་། སྙིང་པོའི་ས་ནས་སྐུའི་རྩ་ཐིག་གི་བར་ལ་ཁྲུ་ གཉིས་སྐུའི་སྒོ་ཚད་བཞི་ཡོད་པ་བཞིན་དུ་རྩ་ཐིག་གི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་ཡང་སྒོ་ཚད་བཞི་གཞལ་བ་ནི། མཆོད་པའི་ཁོར་ཡུག་གི་མཐའ་ཡིན་ལ། དེ་དང་རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་གི་ཁོར་ཡུག་རྒྱ་མཉམ་པར་ བྱས་ནས། དེ་ཚུན་ཆད་ལ་སོར་ཕྱེད་ཀྱི་ཚད་སོགས་ཕྱི་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ཚད་མཉམ་པའི་ 3-169 དག་པ་བྱེད་དགོས་པས། སྐུ་དཀྱིལ་དཔག་ཚད་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པ་དང་། གསུང་དཀྱིལ་ སྟོང་ཕྲག་ཕྱེད་དང་བཅུ་གསུམ་པ་དང་། ཐུགས་དཀྱིལ་དྲུག་སྟོང་སུམ་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པ་དང་། བདེ་ཆེན་སུམ་སྟོང་བརྒྱ་ཉེར་ལྔ་པ་དང་། གཙོ་བོའི་པདྨ་སྟོང་ལྔ་བརྒྱ་ཕྱེད་དང་རེ་གསུམ་པའོ། ། འོན་ཀྱང་སྟོང་ཕྲག་དག་ཅེས་གཉིས་ཚིག་སྟེ་སོར་ཕྱེད་པས་ཉིས་སྟོང་མཚོན་པ་ན་སོར་ཉེར་ ལྔས་འབུམ་སྟེ་འབུམ་ཕྲག་བཞི་པའི་དག་པའང་གསུངས་པའོ། །མཆོད་པའི་ས་གཞིའི་ཁོར་ ཡུག་གི་ཕྱི་ཕན་ཆད་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ཕྱིའི་ཚད་མཉམ་པར་མི་བརྩི་སྟེ། འབྱུང་བཞིའི་ དཀྱིལ་འཁོར་ནམ་མཁའ་དང་བཅས་པ་ཁོར་ཡུག་ལྔ་དང་སྦྱོར་བའོ། །འདི་རི་རབ་ཕྱེད་ མཉམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་གྲགས་པ་དེ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་དག་པའི་ ཚུལ་གྱིས་བསྟན་པར་སྣང་བས། དེས་ན་ནང་དཀྱིལ་ཞེས་བྱ་བ་སྐུའི་དཀྱིལ་ནང་གི་དཀྱིལ་ འཁོར་གྱི་དག་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཅིག་ལ་བརྩི་བ་དང་། དེ་ཉིད་རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་གི་ རྒྱ་ལ་བརྩི་བ་དང་། དེ་འདྲ་རི་རབ་ཀྱི་སྙིང་པོའི་ཚད་ལ་རྩི་བ་ཞེས་ཐ་སྙད་སྦྱར་ན་ལེགས་ཀྱི། དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་དང་འཇིག་རྟེན་ཁམས་མཉམ་པ་སོགས་མིན་པའི་ཕྱིར། འཇིག་ རྟེན་ཁམས་མཉམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་སོགས་ཐ་སྙད་སྦྱོར་ཚུལ་མི་ལེགས་སོ། །དེ་ལ་ ནམ་མཁའི་ཁོར་ཡུག་ཚུན་ཆད་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ཅིང་། རབ་གཏུམ་མ་སོགས་རྩ་བའི་ལྷ་ འགའ་ཞིག་གི་བཞུགས་གནས་ཀྱང་མེ་རླུང་མཚམས་ཡིན་པས། སྔ་མ་ལ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་ཕྱི་ན་ཡོད་པས། འཇིག་རྟེན་ཁམས་ལས་ལྷག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ འགྱུར་ཞིང་། བར་པ་ལ་ཡང་མཆོད་པའི་ས་གཞི་ཚུན་ཆོད་ཀྱི་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་མཉམ་ པས་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་དང་མི་མཉམ་པ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ ནམ་མཁའི་ཁོར་ཡུག་ཚུན་ཆད་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནོན་པ་ཙམ་དུ་ འགྱུར་བས། རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་ཕྱེད་དང་མཉམ་པ་ཙམ་དུ་འགྱུར་བ་ 3-170 དང་། ཕྱི་མ་ཡང་རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་དང་མཆོད་པའི་ས་གཞི་མཉམ་པའི་ཕྱིར། ཁོར་ཡུག་གི་མཐའ་ དང་ས་དཀྱིལ་གྱི་རྒྱ་མཉམ་པས་རི་རབ་ལས་ཀྱང་ལྷག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འགྱུར་བས་རི་ རབ་ཀྱི་ཕྱེད་དང་མཉམ་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་དངོས་བསྟན་ལ་གཙོ་བོར་དག་ པ་མི་འདྲ་བ་གསུམ་བསྟན་པ་ཡིན་ཅིང་། ཤུགས་བསྟན་ལ་སྒོམ་དོན་ཡང་རྣམ་གྲངས་གསུམ་ འཕངས་པ་ནི་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་སྔ
Chinese
即，须弥山之顶的全部宽度 用于连接，因此与“山之主”相连。“心髓”一词与下面的词 相连，即，心性之坛城，语坛城和身坛城 3-168 依次是两倍两倍。须弥山中央的部分，一万三千五百与心坛城相连。这表明须弥山中央的尖端是细微的宽度。语坛城与须弥山心髓的宽度相连。身坛城与须弥山顶的宽度， 五万由旬相连。从身的墙壁到火焰的周围， 与外部四大坛城以及天空相连是清净的连接。因此，这个具有确定尺寸的清净不应连接，因为这与须弥山顶同时闻名。后面的偈颂的意思是：当神山即须弥山与内在身体相连时，与肚脐以上的 身体的一半库鲁沙（khru，肘尺）相连是清净的连接。总的来说，这是一库鲁沙。不应只计算脊椎。须弥山的尺寸，五万由旬的一半，即两万五千，是顶部的宽度，即内部半库鲁沙的清净。须弥山顶宽度的一半位于中央部分，即金刚叠砌的无量宫，身语意部分的第三层，即内部一库鲁沙的四分之一，十二指（sor，寸）半，即六指完全清净地相连。 上面两个和这一个，即外部和坛城相连的三个尺寸，因为世界是圆形的，坛城是正方形的， 角落变成倾斜的，所以不需要调整尺寸，只有在门的基线和直径重合的地方才计算清净。因此，这里也应使须弥山心髓的宽度与身的基线相同。从心髓的位置到身的基线之间有两库鲁沙，就像有四个身的门尺寸一样，在基线之外也测量四个门尺寸，这是供养的周围的边缘。使其与须弥山顶的周围宽度相同，从那时起，半指的尺寸等，外部和坛城的尺寸相等，是 3-169 清净的。
English
That is, the entire width of the top of Mount Sumeru is used to connect, so it is connected to "Lord of the Mountain." The word "essence" is connected to the following words, that is, the mandala of mind nature, the mandala of speech, and the mandalas of body 3-168 are successively doubled and doubled. The central part of Mount Sumeru, thirteen thousand five hundred, is connected to the mind mandala. This shows that the tip of the central horn of Mount Sumeru is a subtle width. The speech mandala is connected to the width of the heart essence of Mount Sumeru. The body mandala is connected to the width of the top of Mount Sumeru, fifty thousand yojanas. From the wall of the body to the surroundings of the flames, the connection to the outer four elements mandala and the sky is a pure connection. Therefore, this purity with a definite size should not be connected, because this is known simultaneously with the top of Mount Sumeru. The meaning of the later verses is: When the divine mountain, that is, Mount Sumeru, is connected to the inner body, the connection to half a kurusa (khru, cubit) of the body above the navel is a pure connection. In general, this is one kurusa. One should not only calculate the spine. The size of Mount Sumeru, half of fifty thousand yojanas, that is, twenty-five thousand, is the width of the top, that is, the purity of half a kurusa inside. Half of the width of the top of Mount Sumeru is located in the central part, that is, the immeasurable palace of Vajra stacking, the third layer of the body, speech, and mind parts, that is, one-quarter of one kurusa inside, twelve and a half fingers (sor, inches), that is, six fingers are completely purely connected. The above two and this one, that is, the three sizes of the outer and mandala connected, because the worlds are round and the mandala is square, the corners become inclined, so there is no need to adjust the size, and purity is only calculated where the baseline and diameter of the door coincide. Therefore, here also the width of the heart essence of Mount Sumeru should be made the same as the baseline of the body. From the position of the heart essence to the baseline of the body, there are two kurusas, just like there are four body door sizes, and four door sizes are also measured outside the baseline, which is the edge of the offering surroundings. Make it the same as the surrounding width of the top of Mount Sumeru, and from then on, the size of half a finger, etc., the sizes of the outside and the mandala are equal, is 3-169 pure.
Chinese
因此，身坛城的度量是两万五千，语坛城是一万三千五百，意坛城是六千三百五十，大乐坛城是三千一百二十五，主尊的莲花是一千五百五十三。 然而，“千”这个词是双数，用“索”的一半来表示两千，那么用二十五个“索”来表示十万，也说了有四十万的清净。供养地的周围，从外面开始，不认为坛城和外面的尺寸相等，而是将包括天空在内的四大的坛城与五个周围结合起来。这就是所谓的须弥山一半相等的坛城。 因此，这些似乎都以清净的方式显示出来。因此，所谓的内坛城，就是将身坛城内的坛城的清净视为一个世界，并将其视为须弥山顶上的宽度，并像这样将其视为须弥山核心的尺寸，这样命名是好的。因为坛城整体和世界相等等等不是这样。所以，世界相等的坛城等等的命名方式是不好的。因此，直到天空的周围都是坛城，而且饶顿玛等一些根本本尊的住所也是火风交界处。对于前者，所有这些都在世界之外，所以会变成超过世界的坛城。对于中间的，也因为直到供养地的地坛城都相等，所以坛城整体与须弥山顶不相等，而且直到坛城的天空周围都压倒了世界的水平坛城，所以某种程度上会变成与世界的一半相等。 3-170 对于后者，又因为须弥山顶和供养地相等。周围的边缘和地坛城的宽度相等，所以会变成超过须弥山的坛城，所以不是与须弥山的一半相等。这样看来，从直接显示上来说，主要显示了三种不同的清净，从间接显示上来说，也暗示了三种修持的意义。
English
Therefore, the measurement of the body mandala is twenty-five thousand, the speech mandala is thirteen thousand five hundred, the mind mandala is six thousand three hundred and fifty, the great bliss mandala is three thousand one hundred and twenty-five, and the main deity's lotus is one thousand five hundred and fifty-three. However, the word "thousand" is a double number, using half of a "sor" to represent two thousand, then using twenty-five "sors" to represent one hundred thousand, it is also said that there are four hundred thousand purifications. The surroundings of the offering ground, starting from the outside, are not considered equal in size to the mandala, but rather the mandala of the four elements, including the sky, is combined with five surroundings. This is the so-called mandala that is half the size of Mount Meru. Therefore, these all seem to be shown in a pure way. Therefore, the so-called inner mandala is to regard the purity of the mandala within the body mandala as one world, and to regard it as the width on top of Mount Meru, and to name it as the size of the core of Mount Meru in this way is good. Because the entire mandala and the world being equal, etc., are not the case. Therefore, the naming method of the world-equal mandala, etc., is not good. Therefore, even the surroundings of the sky are mandalas, and the dwelling place of some root deities such as Rabtumma is also the boundary between fire and wind. For the former, all of these are outside the world, so it will become a mandala that exceeds the world. For the middle one, also because the earth mandala up to the offering ground is equal, the entire mandala is not equal to the top of Mount Meru, and the sky around the mandala even overwhelms the water mandala of the world, so in a way it will become equal to half of the world. 3-170 For the latter, also because the top of Mount Meru and the offering ground are equal. The edge of the surroundings and the width of the earth mandala are equal, so it will become a mandala that exceeds Mount Meru, so it is not equal to half of Mount Meru. In this way, from the direct display, the main point is to show three different purities, and from the indirect display, it also implies three meanings of practice.