Tibetan
་པདྨའི་སྐད་ 3-162 དོད་ཡོད་ཅེས་ཡུས་ཡུས་པོར་བྱེད་ཀྱང་དེ་ལྟ་བུའི་རྒྱ་དཔེ་ཡོད་པ་ཁོ་ནས། དེ་དང་མཐུན་པའི་ འགྱུར་བྱུང་བ་ཡིན་པ་དང་། རྒྱུ་མཚན་དེ་ལས་ཆེས་ལྷག་པ་རྫོགས་འཕྲེང་དང་རྡོར་འཕྲེང་ སོགས་སུ་ཡང་སྲོག་ཆགས་རྣམས་པདྨའི་འོག་ཏུ་བཤད་མོད། རྒྱ་དཔེ་ཀུན་ཡང་གཅིག་པ་ཁོ་ ནར་མེད་དེ་སྣ་ཚོགས་སུ་ཡོང་གིན་སྣང་བ་དང་། སློབ་དཔོན་ཁོང་གཉིས་ལ་དེ་ལྟ་བུའི་གཞུང་ བཤད་དང་མན་ངག་བྱུང་བ་ཡིན་གྱི། དེ་ཉིད་སྤྱི་ཁྱབ་ནས་ཀུན་ལ་སྦྱོར་དུ་རུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། ། དེས་ན་རྣལ་འབྱོར་རྫོགས་འཕྲེང་ལས། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནག་པོ་ལ་ཡང་མ་ཧེའི་སྟེང་དུ་པད་ ཉིད་སོགས་བཤད་འདུག་ཀྱང་། གཞུང་གཞན་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་ལྟར་འདོད་མི་དགོས་པ་ལྟར་ འདིར་ཡང་མཚུངས་སོ། །དེས་ན་འགྱུར་རྙིང་ཕལ་ཆེ་བར་པདྨའི་སྟེང་དུ་སྲོག་ཆགས་འབྱུང་ བས། དུས་འཁོར་བ་རྙིང་པའི་རྒྱ་དཔེ་རྣམས་ལ་དེ་ཉིད་ཡོད་པ་མང་པར་གྲུབ་ལ། དེའི་ཕྱིར་ སྤྱིར་ནས་ལུགས་འདིའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ལེགས་ཤིང་། རྣམ་པ་ཡང་ལུགས་དང་མཐུན་པ་ དང་། གཙོ་འཁོར་གྱི་གདན་གྱི་ཆེ་བའི་ཁྱད་པར་སོགས་ཕན་ཡོན་དུ་མ་ཡོད་ལ། ཁྱད་པར་དུ་ བྱིན་རླབས་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་མན་ངག་ཀྱང་འདི་ཁོ་ན་ཡིན་པས། ཅལ་ཅོལ་ལ་ཡིད་སྨོན་མི་ བྱའོ། །སྐུའི་སྒོ་སྐྱོང་གི་ཁྲོ་བོ་རྣམས་ལ་ཤིང་རྟའི་གདན་ཡོད་པའི་ཤིང་རྟ་ནི་ཁྲོ་མོ་རྣམས་ཀྱི་ བཞུགས་གནས་ཡིན་ཅིང་། དེའི་ཕྱིར་ཁྲོ་མོ་རྣམས་ཞལ་ཕྱིར་གཟིགས་ཡིན་པས་དེ་དང་མཐུན་ པར་ཤིང་རྟའི་གདོང་ཕྱིར་བསྟན་ཅིང་། འདྲེན་བྱེད་ཀྱི་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཀྱང་ཕྱི་ལ་འགྲོ་བའི་ ཚུལ་ལྟ་བུར་གནས་པ་ཡིན་ཅིང་། སྟེང་འོག་གི་གཉིས་པོ་ཤར་དང་ནུབ་ཏུ་ཕྱོགས་པས་ཅུང་ ཟད་གྱེན་དང་ཅུང་ཟད་ཐུར་དུ་ཕྱོགས་པའི་སྲོག་ཆགས་དང་། ཤིང་རྟ་ཐད་ཀར་གནས་པའོ། ། དེ་ལ་མཁའ་ལྡིང་ཨ་ནཱི་ལ་ཞེས་གནས་པ་ནི། ཨ་ནཱི་ལ་རླུང་གི་མིང་ཡིན་པས་མཁའ་ལྡིང་གི་ རྒྱལ་པོ་རླུང་ལྟར་མགྱོགས་པས་རླུང་ཞེས་བཏགས་པ་ཡིན་ལ། ཁ་དོག་ལྔ་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཁྱུང་ ཁྲའི་རིགས་པ་སྦྱོར། འདི་ཡང་ཁྲོ་བའི་ཉམས་ཅན་ཡིན་ཞེས་ཁ་ཅིག་འདོད་དོ། །སེངྒེ་རྐང་པ་ 3-163 བརྒྱད་པ་ནི། སེངྒེ་ཤ་ར་བྷ་སྟེ་སེངྒེ་ཁ་དོག་ནག་པོའམ་སྔོན་པོ་དཔུང་པ་གཉིས་དང་དཔྱི་མགོ་ གཉིས་སུ་བྱའི་གཤོག་པ་སེར་པོའམ་ཁྲ་བོ་ཆུང་ངུ་རེ་ཡོད་པའོ། ཁྲོ་བོ་འདི་དག་ལ་གདན་པདྨ་ དང་ཉི་ཟླ་འདོད་པའང་བྱུང་མོད་ཀྱི། མ་བཤད་པ་ཉིད་སྒྲུབ་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མི་དགོས་སོ། ། འོ་ན་པདྨ་གདན་ཅན་གྱི་ལྷ་མ་ཡིན་ནམ་སྙམ་ན་ཡིན་མོད་ཀྱི། པདྨ་གདན་ཅན་གྱི་རྣམ་གཞག་ ནི། དཔལ་ལྡན་རྒྱུ་སྐར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་ཡིན་པས་ ཕན་ཚུན་བསྲེ་བར་མི་བྱའོ། །ཀླུ་རྣམས་ཀྱི་གདན་སྐབས་འདིར་ངག་འདོན་ལ་མེད་ཀྱང་དུས་ འདིར་བསྒོམ་དགོས་མོད། འདིར་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཟླུམ་པོ། ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཟླ་གམ་ དུ་བྱེད་པ་ཉིད་མི་འགལ་ཏེ། ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་སྤྱི་ཁྱབ་ཀྱི་ལུགས་ལ། འདི་གཉིས་གོ་ཟློག་ པར་བཤད་པ་བཞིན་དུ། རྒྱུད་འདིར་ཡང་ཅི་རིགས་པ་གསུངས་མོད་ཀྱི། བཞུགས་སྟངས་ཀྱི་ དག་པའི་སྐབས་སུ་ཟླུམ་པོའི་འདུག་སྟངས་ཟླུམ་པོ་རླུང་དང་། པདྨའི་འདུག་སྟངས་ཟླ་གམ་ གྱི་དབྱིབས་ཅན་ཏེ། ཆུའི་དག་པར་གསུངས་པས་རླུང་ཟླུམ་པོ་དང་། ཆུ་ཟླ་གམ་ཡང་ནོར་བ་ མིན་པས། རྒྱུད་འགྲེལ་གྱི་སྐབས་གང་དང་གང་ལས་དེ་དང་དེ་ལྟར་གསུངས་པ་དེ་ལ་བཅོས་ ཀ་མི་དགོས་སོ། །རབ་གཏུམ་མ་རྣམས་ཀྱི་གདན་ལ་འགྲེལ་ཆེན་རྭ་འགྱུར་ལས། འཁོར་ལོའི་ སྟེང་དུ་ཁྭ་གདོང་མའི་བྷེ་རུཎྜའོ། །ཞེས་པ་དང་། འ་ཞ་འགྱུར་ལས་ཀྱང་། བྱ་རོག་གདོང་མའི་ འཁོར་ལོའི་སྟེང་དུ་བྷེ་རུཎྜའོ། །ཞེས་འབྱུང་བས་སྤྱི་ལྡོག་ནས་དེ་ཡང་མི་འགལ་ཙམ་དུ་མངོན་ པས། བོད་དུ་ཕྱིས་བྱུང་བའི་དུས་འཁོར་བ་མང་པོ་རྣལ་འབྱོར་མ་བརྒྱད་སོགས་ཀྱི་པདྨའི་ འོག་ཏུ་སྲོག་ཆགས་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་རབ་གཏུམ་མའི་འཁོར་ལོའི་འོག་ཏུ་སྲོག་ཆགས་ ཡོད་ལ། འཁོར་ལོ་དེ་པདྨའི་དོད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཟེར་བ་ནི། རྟགས་ཕྱི་མ་ནི་སྤྱིར་ནས་མ་གྲུབ་ ལ། འགྱུར་རྙིང་དེ་གཉིས་ལྟར་ན་རྟགས་སྔ་མ་ཡང་མ་གྲུབ་བོ། །ཡང་འབྲོ་འགྱུར་དང་ཤོང་ དཔང་ཇོ་ནང་འགྱུར་རྣམས་ན། དེ་བཞིན་དུ་བྱ་རོག་གདོང་མའི་འཁོར་ལོའི་འོག་ཏུ་བྷེ་རུཎྜ་ 3-164 དང་། ཞེས་འབྱུང་ཞིང་། ཙ་མི་དང་ཡར་ཀླུངས་པ་སོགས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བས་འདི་དག་ཀྱང་ རྒྱ་དཔེ་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་རྣལ་འབྱོར་མ་སོགས་ལའང་པདྨའི་སྟེང་ དུ་སྲོག་ཆགས་འདོད་པ་བཞིན་འདིར་ཡང་མཚུངས་པ་དོད་ཐུབ་ཡིན་པས། འཁོར་ལོའི་འོག་ ཏུ་སྲོག་ཆགས་མི་འཐད་ཅེས་ཟེར་ལ། དེ་ལ་ཁ་ཅིག་གིས་རྣལ་འབྱོར་མ་སོགས་ཀྱི་པད་འདབ་ ལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ཡོད་ལ། རབ་གཏུམ་མའི་འཁོར་ལོ་ལ་དེ་འདྲ་མེད་པས་དེའི་ཁྱད་དོ། ། ཞེས་ལན་བཏབ་པ་ན། ཤེས་རིན་པ་སོགས་ཁ་ཅིག་འཁོར་ལོ་པདྨའི་དོད་ཡིན་པས་པདྨ་དང་ འཁོར་ལོ་སྟེང་འོག་གང་དུ་བྱེད་ཀྱང་འདྲ་བར་གྲུབ་ཟིན་པ་ལ་འཁོར་ཡོད་མེད་ཀྱི་ཁྱད་སྨྲ་བ་ ནི། ཁྱབ་པ་ལ་དངོས་སྐྱོན་སོང་ཡང་ཆོས་ཅན་མི་འདྲའོ་ཞེས་ཟེར་པ་དང་འདྲ་ཞེས་ཁྱད་དུ་ གསོད་ན་དེ་ནི་ཤབ་ཤོབ་ཡིན་ཏེ། འཁོར་ལོ་པདྨའི་དོད་ཡིན་པར་ཁས་བླངས། གང་དོད་ མཚུངས་ཀྱི་དངོས་པོ་དེ་དོད་དང་ས་ཁུལ་གཅིག་ཏུ་འཇོག་དགོས་པས་ཁྱབ་ཅེས་སྨྲས་ན་ཏ་ འདྲ་བར་གྲུབ་ཟེར་བ་ཁྱེད་ཀྱི་དེ་བདེན་སྲིད་ན། དེ་དག་འདྲ་བར་མ་གྲུབ་འཁོར་ལོ་པདྨའི་ དོད་དུ་ཡང་ཁས་མ་བླངས་ཏེ། ལྷ་སྡེ་ཚན་སོ་སོ་ལ་གདན་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་ནི་ཡོད་ཀྱི། ཕན་ཚུན་འདྲ་བའི་དོད་ཁོ་ན་བརྩི་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོད་ཡིན་ཀྱང་ས་ ཡུལ་མཚུངས་པར་འཇོག་དགོས་པས་ཀྱང་མ་ཁྱབ་སྟེ། ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་གདན་གྱི་ དོད་ནུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་གདན་དེ་ཡིན་མོད་ཀྱི། ནུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་ལྷའི་གདན་ཤར་དུ་ འགོད་མི་དགོས་པ་བཞིན་ནོ། །ཡང་བསོད་ནམས་རྣམ་རྒྱལ་བ་ནི། སྤྱིར་འཁོར་ལོ་པདྨ་དོད་ མཚུངས་པས་འཁོར་ལོ་འོག་ཏུ་བྱེད་དགོས་ལ། རབ་གཏུམ་མོའི་འཁོར་ལོའི་རྩིབས་ལའང་ དཔལ་ལྡན་རྒྱུ་སྐར་གྱི་སྐབས་སུ་འཁོར་འགོད་དགོས་པའི་སྐབས་ཡོད་དོ་ཟེར་ཡང་། དེ་ལྟ་ བུའི་གསལ་ཁ་ནི་ཡེ་མེད་ན། གང་ལས་རྙེད་ཅེས་བརྟག་གོ ། དེས་ན་དེ་དག་གིས་དགོས་ངེས་ ཤེས་པའི་གནད་མ་གོ་སྟེ། རང་ལུགས་ནི་རབ་གཏུམ་མ་རྣམས་ལ་འཁོར་ལོ་བྱེད་པ་ནི། 3-165 ཕྱོགས་མཚམས་ཀྱི་གདུག་པ་ཅན་ཚར་གཅོད་པའི་དོན་ཡིན་པས། སྲུང་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ དང་གནད་གཅིག་ལ། དེ་ཉིད་ས་གཞི་ལ་རེག་ན་སྐོར་བ་མི་བདེ་བ་དང་། སྲོག་ཆགས་ཀྱི་སྟེང་ དུ་མ་རེག་པར་གནས་ན་སྐོར་བའི་བྱ་བ་བྱེད་བླ་བའི་ཕྱིར། རབ་གཏུམ་ལ་སྲོག་ཆགས་ཀྱི་ སྟེང་དུ་འཁོར་ལོ་བྱེད་པ་ཉིད་ལེགས་སོ། །སྟེང་འོག་གི་རབ་གཏུམ་མའི་ཤིང་རྟ་ནི། སྟེང་འོག་ ནི་ཁྲོ་བོའི་ཤིང་རྟ་དང་རྣམ་པ་ཤིན་ཏུ་འདྲ་བ་ཡིན་པ་ལ་ཆེ་ཆུང་གི་ཁྱད་པར་ཡོད་པས་སྟེང་ འོག་གི་ཁྲོ་བོའི་ཤིང་རྟ་དངོས་ལ་རབ་གཏུམ་མ་འགོད་པ་ནི་མི་ལེགས་སོ། །འདིར་གོ་བླ་བའི་ དགོས་པ་ཡོད་པས་འཕྲོས་དོན་དུ་བཤད་ཀྱི། རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོམ་པའི་སྐབས་འདིར་ ཤིང་རྟ་འདྲེན་བྱེད་རྣམས་མ་གཏོགས་པདྨ་དང་འཁོར་ལོའི་སྟེང་འོག་གི་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ བསྒོམ་མི་དགོས་ལ། དེ་དག་ནི་ཕྱིས་ལྷ་བསྐྱེད་པ་དང་དུས་མཉམ་དུ་བསྒོམ་སྟེ། གཙོ་བོའི་ ཞབས་འོག་གི་ལྷ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སྲོག་ཆགས་དེ་རྣམས་ས་བོན་ལས་བསྐྱེད་པའང་མི་ དགོས་ཏེ། ཤིང་རྟ་དང་། དེ་འདྲེ
Chinese
莲花之语 3-162 虽然有人喋喋不休地说有依据，但仅仅因为有这样的汉文典籍，才会有与之相应的 翻译出现。比这更重要的原因是，《圆满串》和《金刚串》等典籍中也说动物位于莲花之下。然而，所有的汉文典籍并非完全一致，而是呈现出多种多样的情况。两位论师之所以有这样的教言和口诀， 并非是因为它可以普遍适用于所有人。 因此，在《瑜伽圆满串》中，也说阎魔敌黑尊骑在水牛之上，其下有莲花等。正如不需要根据其他典籍来做这样的理解一样，这里也是同样的道理。因此，在大多数旧译本中，动物都出现在莲花之上， 这证明了旧时轮金刚的汉文典籍中有很多这样的描述。因此，总的来说，遵循这种传统是很好的，形式也应与传统相符， 主尊和眷属的坐骑大小的差异等有很多益处。特别是，加持上师传承的口诀也只有这个，所以不要羡慕那些无稽之谈。对于守护身门的忿怒尊来说，有车辆作为坐骑，车辆是忿怒母尊的 居住之处。因此，忿怒母尊的面容朝向外侧，与之相应地，车辆的前端也朝向外侧，牵引的动物也呈现出向外行进的 姿态。上下两个（动物）朝向东方和西方，因此动物稍微向上或向下倾斜，车辆则保持笔直。 其中，空行阿尼拉的说法是，阿尼拉是风的名字，空行之王像风一样迅速，所以被称为风。五种颜色是与智慧金翅鸟 的理智相结合。有些人认为这也是一种忿怒的姿态。狮子八足， 3-163 即狮子夏惹巴，也就是黑或蓝色的狮子，两个肩膀和两个臀部都有黄色或杂色的翅膀。 对于这些忿怒尊，也有人认为应该有莲花和日月作为坐骑，但因为没有说明，所以不需要。
English
The Voice of the Lotus 3-162 Although some people keep jabbering that there is a basis, it is only because there are such Chinese texts that corresponding translations have appeared. More important than that is that in texts such as the "Perfect Garland" and the "Vajra Garland," animals are also said to be under the lotus. However, all Chinese texts are not exactly the same, but appear in various forms. The reason why the two teachers have such teachings and instructions is not because it can be universally applied to everyone. Therefore, in the "Yoga Perfect Garland," it is also said that Yamantaka Black Lord rides on a buffalo, with a lotus underneath, etc. Just as it is not necessary to make such an interpretation based on other texts, the same applies here. Therefore, in most old translations, animals appear on the lotus, which proves that there are many such descriptions in the old Kalachakra Chinese texts. Therefore, in general, it is good to follow this tradition, and the form should also be in accordance with the tradition, and there are many benefits such as the difference in the size of the seats of the main deity and the retinue. In particular, the blessing lineage of the guru's oral instructions is only this one, so do not envy those absurdities. For the wrathful deities who guard the body's doors, there are chariots as mounts, and the chariots are the dwelling place of the wrathful mothers. Therefore, the faces of the wrathful mothers face outwards, and correspondingly, the front of the chariot also faces outwards, and the pulling animals also appear to be moving outwards. The two (animals) above and below face east and west, so the animals are slightly tilted upwards or downwards, and the chariot remains upright. Among them, the saying of Garuda Anila is that Anila is the name of the wind, and the king of Garuda is as fast as the wind, so it is called wind. The five colors are combined with the wisdom of the golden eagle. Some people think that this is also a wrathful posture. The lion with eight legs, 3-163 is the lion Sharabha, that is, a black or blue lion with two arms and two hips with small yellow or variegated bird wings. For these wrathful deities, some people think that there should be lotus and sun and moon as mounts, but because it is not stated, it is not necessary.
Chinese
或者認為是蓮花座上的天女嗎？雖然是，但蓮花座的安立，是屬於吉祥星宿諸天眾所主的其他壇城，因此不應互相混淆。龍族的座墊，此處的唸誦文中雖沒有，但此時必須觀修。此處風輪為圓形，水輪為半月形，這樣做並沒有矛盾，因為在普遍公認的常規中，這兩者如顛倒過來說一樣。此續中也說了各種情況，但在安住方式的清淨方面，圓形的安住方式是圓形，代表風，蓮花的安住方式是半月形，代表水的清淨，因此風為圓形，水為半月形也沒有錯誤。因此，在續部注釋的任何時候，如此說的，都不需要修改。對於極忿怒母的座墊，在《大釋·惹譯》中說：「輪之上，烏鴉面母的bhēruṇḍa（梵文天城體：भेरुण्डे，梵文羅馬擬音：bheruṇḍe，漢語字面意思：怖畏）。」《阿夏譯》中也說：「烏鴉面母的輪之上，bhēruṇḍa（梵文天城體：भेरुण्डे，梵文羅馬擬音：bheruṇḍe，漢語字面意思：怖畏）。」由此可見，從總體上看，這也沒有什麼矛盾。因此，西藏後來出現的許多時輪金剛，認為八瑜伽母等的蓮花下必須有生物的原因是，極忿怒母的輪下有生物，而且輪代表蓮花。後面的理由根本不成立，按照這兩個舊譯本，前面的理由也不成立。另外，在仲譯、香邦覺囊譯本中也說：「同樣，烏鴉面母的輪下有bhēruṇḍa（梵文天城體：भेरुण्डे，梵文羅馬擬音：bheruṇḍe，漢語字面意思：怖畏）。」蔡米和雅隆巴等也與此相同，這些也是因為印度梵文本不同的緣故。又有些人認為，就像瑜伽母等也有在蓮花上安立生物一樣，這裡也相同，可以替代，因此說輪下不應有生物。對此，有些人回答說，瑜伽母等的蓮花瓣上有眷屬的諸天眾，而極忿怒母的輪沒有那樣，所以這是區別。謝仁巴等有些人認為，輪代表蓮花，因此蓮花和輪無論上下安立在哪裡都一樣，已經成立了。
English
Or is it thought to be a goddess with a lotus seat? Although it is, the establishment of the lotus seat belongs to other mandalas dominated by the assembly of glorious constellations, so they should not be mixed together. The seat of the nagas, although not in the recitation text here, must be meditated upon at this time. Here, it is not contradictory to make the wind mandala round and the water mandala crescent-shaped, because in the commonly accepted convention, these two are said to be reversed. This tantra also speaks of various situations, but in terms of the purity of the way of sitting, the round way of sitting is round, representing wind, and the lotus way of sitting is crescent-shaped, representing the purity of water, so it is not wrong for wind to be round and water to be crescent-shaped. Therefore, whenever it is said so in the commentary of the tantra, there is no need to modify it. Regarding the seat of the extremely wrathful mothers, the Great Commentary Ra Translation says: "On the wheel, the bhēruṇḍa (भेरुण्डे, bheruṇḍe, fearful) of the crow-faced mother." The A-zha Translation also says: "On the wheel of the crow-faced mother, bhēruṇḍa (भेरुण्डे, bheruṇḍe, fearful)." From this, it can be seen that from a general perspective, there is no contradiction. Therefore, many Kalachakra tantras that appeared later in Tibet believe that the reason why the lotus of the eight yoginis etc. must have living beings under them is that there are living beings under the wheel of the extremely wrathful mothers, and the wheel represents the lotus. The latter reason is not established at all, and according to these two old translations, the former reason is also not established. In addition, the Dro Translation and the Shang-pa Kagyu Jonang Translation also say: "Similarly, under the wheel of the crow-faced mother, bhēruṇḍa (भेरुण्डे, bheruṇḍe, fearful)." Tsa-mi and Yar-lung-pa etc. are also the same as this, and these are also due to the difference in Indian Sanskrit texts. Also, some people think that just as yoginis etc. also have living beings established on the lotus, it is the same here and can be substituted, so they say that there should be no living beings under the wheel. In response to this, some people answer that the lotus petals of the yoginis etc. have the deities of the retinue, but the wheel of the extremely wrathful mothers does not have that, so that is the difference. Sherinpa and others think that the wheel represents the lotus, so it has already been established that it is the same whether the lotus and the wheel are established above or below.