Tibetan
་། ལྷའི་གདན་གྱི་པདྨ་ཐམས་ཅད་དམ། ཡང་ན་ཐུགས་ དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་པདྨ་ཟླ་ཉི་ནི་ས་བོན་ལས་བསྐྱེད་ཅིང་། གདན་གཞན་རྣམས་སྐད་ཅིག་ གིས་སྐྱེད་དོ། །དེ་ལ་པདྨའི་ས་བོན་ༀ་དུ་འགྱུར་ཚུལ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། རྩ་བ་སྡོང་བུ་དག་ནི་ཨ་ ཡིག་འདབ་མ་དང་ནི་དེ་བཞིན་གེ་སར་རྣམས་ཀྱང་ཨུ་ཡིག་གོ །དབུས་སུ་དཔལ་ལྡན་ལྟེ་བ་ དང་ནི་ཟླ་བ་ཉི་མ་རྣམ་གཉིས་རྐང་པའི་གནས་དག་མ་ཡིག་གོ །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཐུགས་ དཀྱིལ་གྱི་པདྨ་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་སྡོང་བུ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ལ། དེའི་རྩ་བ་དང་སྡོང་བུའི་ ས་བོན་ཨ་ཡིག་དང་། འདབ་མ་དང་གེ་སར་གྱི་ས་བོན་ཨུ་ཡིག་དང་། ལྟེ་བའི་ས་བོན་མ་སྲོག་ མེད་དམ་ཀླད་སྐོར་རོ། །ཨ་ཨུ་མ་གསུམ་མཚམས་སྦྱར་བས་ༀ་སྟེ་པདྨའི་ས་བོན་དང་། 3-160 འགྲེལ་པར། ཟླ་བའི་གདན་ནི་མ་ཡིག་ལས་སོ། །ཉི་མའི་གདན་ནི་ཡང་ན་ར་ཡིག་ལས་སོ། ། ཞེས་གསུངས་པས། ཉི་ཟླ་གཉིས་པོ་མ་ཡིག་ཁོ་ན་ལས་བསྐྱེད་ཀྱང་རུང་ལ། ཡང་ན་ཟླ་བ་མ་ ཡིག་དང་ཉི་མ་ར་ཡིག་ལས་སྐྱེད་དོ། དེ་ཡང་སྒྲུབ་ལེའི་ཉི་ཤུ་པ་དང་ཉེར་གཅིག་པའི་སྐབས་ སུ་བཤད་པ་ལྟར། སྐབས་དེ་དང་དེར་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ལྷ་དང་ལྷ་མོ་ནག་པོ་དང་། དཀར་ པོ་རྣམས་ལ་ཟླ་གདན་བྱེད་དེ། དཀར་པོའི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱིར་དང་། དམར་པོ་དང་སེར་པོ་ལ་ཉི་ གདན་བྱ་སྟེ། རྡུལ་གྱི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། ཡང་ན་ཤར་དང་བྱང་དང་སྟེང་ན་གནས་པ་རྣམས་ཟླ་ གདན། ལྷོ་དང་ནུབ་དང་འོག་ན་གནས་པ་རྣམས་ཉི་གདན། ཡང་ན་མཚམས་ལ་གནས་པ་ལ་ ཟླ་གདན། ཕྱོགས་ན་གནས་པ་ལ་ཉི་གདན་ནོ། །དེ་ལྟར་གང་སྦྱར་ཀྱང་རུང་བ་ལས། བདེ་ གཤེགས་འཕར་མ་ལ་ཕྱོགས་ཕྱོགས་མཚམས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དང་། གཞན་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟར་འོས་ པ་སྦྱར་བས་འགྲུབ་པོ། །ཇི་ལྟར་སྒོམ་པའི་ཚུལ་ནི་མངོན་རྟོགས་དཀྱུས་ཉིད་ན་གསལ་ལོ། ། དེ་ལྟར་ན་ཐུགས་དཀྱིལ་ལ་གཙོ་བོའི་གདན་ནི་པདྨ་ཟླ་ཉི་སྒྲ་གཅན་ལྷ་སྟེ་ལྔ་བརྩེགས་སམ་ ལྷ་གཉིས་ཡོད་པས་དོན་ལ་དྲུག་ཀྱང་ཡིན་ལ། ཐུགས་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་གཞན་རྣམས་སྡོང་བུ་དང་ བཅས་པའི་པདྨ་ཟླ་ཉི་གང་རུང་དང་བཅས་པའི་གདན་ནོ། །བུམ་པ་བཅུ་དང་རྡོ་རྗེ་བཞི་ལ་ པདྨའི་གདན་ཁོ་ན་ཡིན་ཅིང་། གལ་ཏེ་ཐུགས་དཀྱིལ་རྐྱང་པ་སྒོམ་པའི་དུས་ན་སྒོ་སྐྱོང་གི་ཁྲོ་ བོ་བཞི་ཁོ་ན་བྱེད་པ་དང་། འོག་གི་སྒོ་ཡོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྟེང་འོག་གཉིས་ཏེ་ཁྲོ་བོ་ དྲུག་བྱེད་པའི་སྐབས་ཀྱང་ཡོད་ལ། འོན་ཀྱང་ཕྱོགས་བཞི་དང་སྟེང་གི་ཁྲོ་བོ་སྟེ་ལྔ་བྱེད་པ་ཉིད་ གཙོ་ཆེ་སྟེ། གང་ལྟར་ཡང་ཐུགས་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་ལ་བཀོད་ཕྱིན་སྟེང་འོག་གི་ཁྲོ་བོ་ལ་ཤིང་རྟ་མི་ བྱ་སྟེ། པདྨ་ཉི་ཟླའི་གདན་ཁོ་ནའོ། །རང་ལུགས་ལ་གསུང་གི་རྣལ་འབྱོར་མ་དང་། སྐུའི་ཚེས་ ལྷའི་པདྨ་རྣམས་ལ་ཡང་སྡོང་བུ་ཅུང་ཟད་ཡོད་པར་བྱ་ལ། སྲོག་ཆགས་ཀྱི་སྟེང་དུ་པདྨ་བྱེད་པ་ རྣམས་ཀྱི་ལུགས་ལ་ནི། སྡོང་བུ་བྱེད་པའི་ཐབས་མེད་མོད། ལུགས་དེ་ནི་མི་ལེགས་སོ། །དེ་ 3-161 ལ་རྒྱ་གཞུང་སྒྲུབ་ཐབས་ཁ་ཅིག་དང་། ཤོང་འགྱུར་སོགས་སུ་སྲོག་ཆགས་ཀྱི་སྟེང་དུ་པདྨ་ཡོད་ ཀྱང་། རང་ལུགས་ལོ་ཙཱ་བ་རྣམ་གཉིས་ཀྱི་འགྱུར་ལ། འདིར་ཤར་གྱི་པདྨའི་ལྟེ་བ་ལ། ཙ་ མུཎྜའི་གདན་ཡི་དྭགས་ཆེན་པོ་དམར་པོའོ། །ཞེས་པ་དང་། བདེན་བྲལ་གྱི་པདྨར་གདན་ནི་ ཡི་དྭགས་དམར་པོའོ། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་ཡིན་ལ། །དེ་ལ་ཕྱིས་ཀྱི་མཁས་པ་རང་ཉིད་དྲན་ དགུ་ངག་ནས་སྨྲ་བའི་རྒྱས་འགེབས་གཞན་ལ་བྱེད་པ་དག་རང་གི་འདོད་པས་འགྱུར་ནན་ གྱིས་བཅོས་པའོ་སྙམ་པ་སྣང་ནའང་མ་ཡིན་ཏེ། འབྲོ་འགྱུར་ཟང་མ་ལས་འདིར་ཤར་གྱི་ཙ་ མུཎྜ་ལ་ཡི་དྭགས་དམར་པོ་ཆེན་པོའི་གདན་ནི་པདྨའི་ལྟེ་བ་ལའོ། །ཞེས་དང་། བདེན་བྲལ་གྱི་ པདྨའི་གདན་ལ་ཡི་དྭགས་དམར་པོའོ། །ཞེས་འབྱུང་བ་དང་། རྭ་འགྱུར་ལས་ཀྱང་། ཤར་དུ་ པདྨའི་ལྟེ་བར་ཡི་དྭགས་དམར་པོའི་གདན་ལ་ཙ་མུཎྜིའོ་ཞེས་འབྱུང་ཞིང་། འ་ཞ་རྒྱ་གར་ བརྩེགས་ཀྱི་འགྱུར་ལས་ཀྱང་། འདིར་ཤར་དུ་ཡི་དྭགས་ཆེན་པོ་དམར་པོའི་གདན་པདྨའི་ལྟེ་ བར་རོ་ཞེས་དང་། བདེན་བྲལ་གྱི་པདྨའི་གདན་ལ་ཡི་དྭགས་དམར་པོའོ་ཞེས་འབྱུང་ཞིང་། གྱི་ ཇོའི་འགྱུར་ལས་ནི། ཤར་དུ་པདྨའི་ལྟེ་བ་དང་འདབ་མ་བརྒྱད་ལ་ཡི་དྭགས་ཆེན་པོ་དམར་པོ་ གནས་པ་ནི། རྒན་བྱད་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིའོ། །ཞེས་དང་། བདེན་བྲལ་གྱི་པདྨ་ ལ་ཡི་དྭགས་དམར་པོའོ། །ཞེས་སོགས་འབྱུང་སྟེ། ཕྱིས་འགྱུར་ཡར་ཀླུངས་པས། འདིར་ཤར་ དུ་ཡི་དྭགས་དམར་པོའི་གདན་ཙ་མུཎྜའི་ཆུ་སྐྱེས་ཀྱི་ཟེའུ་འབྲུ་ལའོ་ཞེས་བཤད། གྱི་ཇོའི་ལྟར་ ན། པདྨའི་སྟེང་དུ་གཙོ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ལ་སྲོག་ཆགས་ཀྱི་གདན་རེ་རེ་བྱེད་པར་གསལ་ ཞིང་། རྒྱ་གར་དུ་བཞེངས་པའི་བྲིས་སྐུ་འགའ་ལའང་དེ་བཞིན་མཐོང་མོད། གཙོ་འཁོར་ གདན་མཉམ་དུ་འགྱུར་བའི་སྐྱོན་ཡོད་པས། དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་སྐབས་འདིར་དེ་ ནི་མི་འདོད་མོད། འགྱུར་དེ་དག་ཐམས་ཅད་པདྨ་འོག་དང་སྲོག་ཆགས་སྟེང་ན་ཡོད་པར་ མཐུན་ནོ། །འགའ་ཞིག་རྒྱ་དཔེ་ལ་པྲེ་ཏོ་པ་ར་ཀ་མ་ལ་ཞེས་སྲོག་ཆགས་ཀྱི་སྟེང་ན
Chinese
是所有的天神之座的莲花吗？或者，心间的诸神的莲花日月是从种子中产生的，其他的座瞬间产生。那么莲花的种子如何变成嗡（ༀ，Oṃ，oṃ，嗡）呢？如是说：根和茎是阿（ཨ，A，a，阿）字，花瓣和花蕊也是乌（ཨུ，U，u，乌）字。中央是吉祥的莲心，以及日月双运的足位是玛（མ，Ma，ma，玛）字。如是说，心间的所有的莲花必定是带有茎的，它的根和茎的种子是阿字，花瓣和花蕊的种子是乌字，莲心的种子是玛无生命或者头旋。阿乌玛三者结合就是嗡（ༀ，Oṃ，oṃ，嗡），是莲花的种子。 注释中说：月亮的座是玛字。太阳的座或者是ra字。如是说，日月二者从玛字产生也可以，或者月亮从玛字，太阳从ra字产生。那也是如修法次第第二十和第二十一品中所说的那样，在那个时候，对于成为主要的神和神母黑色和白色，做月亮座，是为了白色的法，对于红色和黄色做太阳座，是为了微尘的法。或者东方和北方和上方所住者是月亮座。南方和西方和下方所住者是太阳座。或者住在边隅的是月亮座。住在方位的是太阳座。像那样无论结合哪个都可以，对于增补的善逝来说，有方位边隅的区别，对于其他的，如其所应结合而成就。如何修习之理在现观次第中很清楚。 如是，心间的主尊的座是莲花日月罗睺天，是五层叠加，或者有两个神，实际上也是六个。心间的其他诸神是带有茎的莲花日月任何一个的座。十个瓶和四个金刚只有莲花座。如果仅仅修习心间的时候，只有做四个门守护的忿怒尊，如果以下面的门存在为前提，那么上下两个，也就是做六个忿怒尊的时候也有，然而，四个方位和上方的忿怒尊，也就是做五个是最主要的，因为什么
English
Are all the lotus seats of the deities? Or, the lotus sun and moon of the deities in the heart center are produced from seeds, and the other seats are produced in an instant. Then, how does the seed of the lotus turn into Oṃ (ༀ, Oṃ, oṃ, 嗡)? As it is said: The root and stem are the letter A (ཨ, A, a, 阿), and the petals and stamens are also the letter U (ཨུ, U, u, 乌). In the center is the auspicious lotus heart, and the position of the feet of the two, sun and moon, is the letter Ma (མ, Ma, ma, 玛). As it is said, all the lotuses in the heart center must have stems, and the seed of its root and stem is the letter A, the seed of the petals and stamens is the letter U, and the seed of the lotus heart is Ma without life or a swirl. The combination of A, U, and Ma is Oṃ (ༀ, Oṃ, oṃ, 嗡), which is the seed of the lotus. In the commentary, it says: The seat of the moon is from the letter Ma. The seat of the sun is also from the letter Ra. As it is said, it is also acceptable for the two, sun and moon, to be produced from the letter Ma alone, or the moon from the letter Ma and the sun from the letter Ra. That is also as explained in the twentieth and twenty-first chapters of the Sādhana Sequence, at that time, for the main deities and goddesses, black and white, the moon seat is made, for the sake of the white Dharma, and for red and yellow, the sun seat is made, for the sake of the dust Dharma. Or those who dwell in the east and north and above are the moon seat. Those who dwell in the south and west and below are the sun seat. Or those who dwell in the corners are the moon seat. Those who dwell in the directions are the sun seat. Like that, whichever is combined is acceptable, for the supplementary Sugatas, there is a distinction between directions and corners, and for the others, it is accomplished by combining as appropriate. How to meditate is clear in the Abhisamayālaṃkāra sequence. Thus, the seat of the main deity in the heart center is the lotus sun and moon Rāhu deity, which is five-layered, or there are two deities, which is actually six. The other deities in the heart center are seats with any of the lotus sun and moon with stems. The ten vases and four vajras only have lotus seats. If only the heart center is meditated upon, then only the four wrathful gatekeepers are made, and if it is assumed that the lower gate exists, then there are two, above and below, that is, there are also times when six wrathful deities are made, however, the four directions and the wrathful deity above, that is, making five is the most important, because what
Chinese
此外，对于心间本尊的安布，上下方的忿怒尊不应设木车，而应只有莲花日月之座。按照自宗，语金刚瑜伽母和身部诸天之莲花，也应稍有茎。对于在动物之上设莲花的情况，没有办法制作茎。但那种方式不好。对此，一些印度论典的修法仪轨和香译等中，有在动物之上设莲花的，但在自宗译师二位的译文中，此处东方莲花的中心，札姆unda的座是红色大尸体。以及，无实莲花的座是红色尸体。如是记载。对此，后来的学者们自己胡思乱想，口中说出广泛的掩盖之辞，认为那些是用自己的意愿强行篡改译文，虽然有这种想法，但并非如此。仲译师的藏经中说，此处东方的札姆unda，红色大尸体的座就是莲花的中心。以及，无实莲花的座是红色尸体。如是记载。ra译师的译文中也说，东方莲花的中心，红色尸体的座上是札姆undi。阿夏印度累叠的译文中也说，此处东方红色大尸体的座在莲花的中心等等。以及，无实莲花的座是红色尸体。如是记载。吉觉的译文中说，东方莲花的中心和八瓣莲花上，红色大尸体所住的是老女鬼等诸天女。以及，无实莲花上是红色尸体。等等如是记载。后译师雅隆巴说，此处东方红色尸体的座是札姆unda莲花的莲蕊。按照吉觉的说法，莲花之上，主尊眷属一切都各自安坐于动物之座上，非常清楚。在印度建造的一些画像中也见到过这样。但有主尊眷属的座混同的过失。因此，在整个坛城的场合，这是不希望的。但那些译文都一致认为在莲花之下和动物之上。有些印度梵文原本中有“pretaparakamala”，意为在动物之上。
English
Furthermore, regarding the arrangement of the deities in the heart center, the wrathful deities above and below should not have wooden chariots, but only lotus, sun, and moon seats. According to our own tradition, the lotus flowers of the speech Vajrayogini and the body deities should also have slight stems. For those who place lotuses on top of animals, there is no way to make stems. But that method is not good. Regarding this, in some Indian texts of sadhana rituals and in the Xiang translation, etc., there are lotuses placed on top of animals, but in the translations of the two translators of our own tradition, here, the center of the eastern lotus, the seat of Camunda is a large red corpse. And, the seat of the unreal lotus is a red corpse. It is recorded as such. Regarding this, later scholars themselves speculate wildly and utter extensive cover-up statements, thinking that those are forcibly altered translations according to their own desires, although such thoughts may arise, it is not so. In the Dro translator's Zangma, it says, here, for the eastern Camunda, the seat of the large red corpse is in the center of the lotus. And, the seat of the unreal lotus is a red corpse. It is recorded as such. In the Ra translation, it also says, in the center of the eastern lotus, on the seat of the red corpse is Camundi. In the A-zha Indian stacked translation, it also says, here, the seat of the large red corpse in the east is in the center of the lotus, etc. And, the seat of the unreal lotus is a red corpse. It is recorded as such. In the translation of Gyi Jo, it says, in the center of the eastern lotus and on the eight petals, the large red corpse resides, which belongs to the old witch and other goddesses. And, on the unreal lotus is a red corpse. And so on, it is recorded. The later translator Yar Lungpa said, here, the seat of the eastern red corpse is the stamen of the Camunda lotus. According to Gyi Jo's statement, on top of the lotus, the main deity and retinue all clearly sit individually on animal seats. In some paintings built in India, it has also been seen like that. But there is a fault of the seats of the main deity and retinue being mixed up. Therefore, in the case of the entire mandala, this is not desired. But all those translations agree that it is below the lotus and above the animal. Some Indian Sanskrit originals have "pretaparakamala," meaning on top of an animal.