Chinese
说有无之差别是： 说周遍上实有错谬，然法相不相似，若以是为差别，则乃空谈。已承诺轮为莲花之替代。若说凡替代之事物，必周遍于替代者之同一处所，则如是成立之说，若汝之说是真实，则彼等未成立为相似，亦未承诺轮为莲花之替代。然各别之天众，有座垫不同之差别。故无须仅以互相相似之替代而衡量之理由也。虽为替代，然亦不周遍于须安置于同一处所，如东方诸神之座垫之替代，虽为西方诸神之座垫，然西方之神座垫，亦无需安置于东方也。又索南南嘉巴云：总的来说，轮与莲花是同等替代，故须置轮于下。又说在极忿怒母之轮之轮辐上，于吉祥星宿之时，亦有安置轮之必要。然若无如是之明文，则当探究从何而得。故彼等未领会必须知晓之要点。自宗则谓，为极忿怒母等安置轮，乃为断除方隅之恶毒者之义，与守护轮之轮意义相同。若其触及地面，则旋转不便，若不触及众生而安住，则旋转之事业更易成办故，为极忿怒母于众生之上安置轮，实为善妙。上下之极忿怒母之车乘，上下与忿怒尊之车乘，形相极为相似，然有大小之差别，故于上下之忿怒尊之真实车乘上，安置极忿怒母是不好的。此处有易于理解之必要，故作为补充说明。于观修本尊坛城之时，除车乘之驾驭者外，莲花与轮之上下之众生皆无需观修。彼等乃于其后生起本尊之时同时观修，如主尊足下之天众。故亦无需从种子字生起彼等众生，即车乘与彼等之驾
English
To speak of the difference between existence and non-existence is: To say that there is a real flaw in pervasiveness, but the Dharmas are not similar, and if this is taken as a difference, then it is empty talk. It has been promised that the wheel is a substitute for the lotus. If it is said that any object that is a substitute must be pervasive in the same place as the substitute, then if your statement that it is established in this way is true, then they are not established as similar, nor have they promised that the wheel is a substitute for the lotus. However, different groups of deities have different seat cushions. Therefore, there is no reason to measure only with mutually similar substitutes. Although it is a substitute, it is not pervasive that it must be placed in the same place. For example, the substitute for the seat cushions of the gods of the east is the seat cushions of the gods of the west, but the seat cushions of the gods of the west do not need to be placed in the east. Also, Sonam Namgyalwa said: Generally speaking, the wheel and the lotus are equal substitutes, so the wheel must be placed below. It is also said that on the spokes of the wheel of the extremely wrathful mother, there is also a need to place the wheel at the time of the auspicious constellations. However, if there is no such clear statement, then one should investigate where it can be found. Therefore, they did not understand the key points that must be known. The self-school says that placing the wheel for the extremely wrathful mothers is for the purpose of cutting off the poisonous ones in the directions, which has the same meaning as the wheel of protection. If it touches the ground, it is inconvenient to rotate, and if it does not touch sentient beings and abides, then the work of rotating is easier to accomplish. Therefore, it is good to place the wheel on top of sentient beings for the extremely wrathful mother. The chariot of the upper and lower extremely wrathful mothers, the upper and lower are very similar in appearance to the chariot of the wrathful deity, but there is a difference in size. Therefore, it is not good to place the extremely wrathful mother on the real chariot of the upper and lower wrathful deities. Here, there is a need for easy understanding, so it is explained as a supplement. When meditating on the mandala of the deity, except for the drivers of the chariot, there is no need to meditate on the sentient beings above and below the lotus and the wheel. They are meditated on at the same time as the deity is generated later, like the deities under the feet of the main deity. Therefore, there is no need to generate those sentient beings from seed syllables, that is, the chariot and their driv
Tibetan
ན་པའི་སྲོག་ཆགས་དང་། བདུད་དང་དྲག་པོ་བཞིན་ནོ། །འོན་ ཀྱང་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མིང་ཡིག་དང་པོ་སོ་སོའི་ས་བོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྒོམ་མོ་སྙམ་ ན། དེ་ལྟ་ན་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ཀ་བ་དང་རྟ་བབས་དང་རྩིག་པ་དང་རྒྱན་གྱི་ཁྱད་པར་ལ་ སོགས་པ་ཀུན་ལའང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ན་ལེགས་པར་འགྱུར་རམ་ཅི། དེའི་ཕྱིར་ཧ་ཅང་སྤྲོས་ པ་བོར་ལ་རན་པར་བྱའོ།། །། གཉིས་པ་ཕྱི་ནང་གཞན་གྱི་དག་སྦྱོར་བཤད་པ་ལ་ཕྱིའི་དག་སྦྱོར་གྱི་དོགས་པ་བཅད། ནང་དང་གཞན་གྱི་དག་པ་དྲན་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། དབང་ལེ་ང་གཉིས་པར། སྙིང་པོ་ནས་ ནི་སྒོ་ཡི་དང་པོའི་མཚམས་ཀྱིས་ནོར་ལྡན་མར་འགྱུར་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ ལ། སྒོ་ནས་ཙར་ཙི་ཀཱ་མཐར་སུམ་འགྱུར་གདེངས་ཅན་རེ་མིག་རྣམས་ཀྱི་ལན་ཚྭའི་རིན་ཆེན་ གནས་སུ་འགྱུར། །དེ་ནས་རྒྱལ་བའི་དབང་པོའི་རེ་མིག་གིས་ཀྱང་མི་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ 3-166 ནས་དེ་བཞིན་རླུང་དུ་འགྱུར། །དེ་ཡི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་ནི་དེ་དག་རྣམ་པར་དག་པའོ་ས་ཆུ་སྲེག་ཟ་ རླུང་རྣམས་བལྟ་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། སྐུ་དཀྱིལ་དཔག་ཚད་འབུམ་ཕྲག་བཞི་ པར་བཤད་པ་སོགས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་ཁམས་མཉམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་པར་ འདོད་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ལེའུར། མཐའ་དག་རི་ཡི་བདག་པོའི་ཤར་ནི་དག་པའི་ཨིནྡྲ་ནཱི་ལ་ལྷོ་ ནི་པདྨ་རཱ་ག་སྟེ། །ནུབ་ནི་ཀརྐེ་ཏ་ན་སེར་པོ་བྱང་ནི་རི་བོང་འཛིན་པ་ལྟར་དཀར་ཟླ་བ་ཆུ་ཤེལ་ ལོ། །དབུས་ནི་ལྗང་ཁུ་དེ་ཡི་ནང་དུ་ཆུད་པ་འདིར་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་དེའི་སྙིང་པོ་སྟེ། ། དང་པོར་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་ནས་དབུས་མ་ལས་ནི་ཉིས་འགྱུར་དག་ཀྱང་གསུང་གི་རང་ བཞིན་ནོ། །དེ་ནས་གཞན་ནི་ཉིས་འགྱུར་དག་སྟེ་མདའ་ལ་བཅུ་ཡིས་བསྒྱུར་བར་གྱུར་པའི་ དཔག་ཚད་སྟོང་ཕྲག་གོ །དེའི་ཕྱི་རོལ་དུས་རྣམས་དག་གིས་འཁོར་ལོའི་ངོ་བོ་དེ་ནས་འཇིག་ རྟེན་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པས། ལྷུན་པོའི་སྟེང་མཉམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་པར་འདོད་ཅིང་། ཡང་ཡེ་ལེར། ལྷུན་པོར་གནས་པ་ལ་ཡང་རྒྱལ་བའི་ བདག་པོའི་སོར་མོ་ཕྱེད་ནི་དཔག་ཚད་སྟོང་ཕྲག་དག་ཏུ་འགྱུར། །དེ་བཞིན་ལྷ་ཡི་རི་བོ་དག་ནི་ ལུས་ཀྱི་ཚད་དུ་འགྱུར་ཏེ་རྒྱར་ནི་ཕྱེད་ཀྱི་ཚད་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེའི་རྣམ་པ་བརྩེགས་ པ་ཆ་གསུམ་པ་སྟེ་དེ་ཡི་ཡང་ནི་ཕྱེད་དུ་འགྱུར། །དེ་བཞིན་འོག་ཏུ་འཛིན་མ་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་ དང་མེ་ལྕེ་དང་བཅས་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བའོ། །ཞེས་ག
Chinese
就像生病的动物、魔鬼和凶猛者一样。然而，如果认为一切有情和无情事物的名称的第一个字母都是种子字，那么，是否也应该将宫殿的柱子、台阶、墙壁和装饰等的差别都同样应用呢？因此，应该放弃过度的繁琐，适当地去做。 第二，在解释外、内、其他清净结合时，断除了外清净结合的疑惑，以及忆念内和其他清净的方法。第一，在《灌顶》第二十五品中说：“从心要到第一个门的界限，变成财富的酥油，是世界坛城。从门到匝匝嘎的尽头，三重有信者的眼睛变成盐的珍宝之地。然后，胜者灌顶的眼睛也从人的坛城那里同样变成风。在那之外，那些完全清净的土、水、火、食、风都要观看。”以及《身坛城》中说有四百万俱胝的度量等，想要显示名为世界平等坛城。在《智慧品》中说：“一切山王的东方是清净的因陀罗尼罗，南方是莲花宝，西方是红宝石，北方像持有兔子一样是白色月亮水晶。中央是绿色，包含在其中，这里是大坛城的心要。首先是意之自性，然后从中央加倍也是语之自性。然后其他加倍，用箭乘以十，变成千俱胝的度量。在那之外，一切时轮的体性，然后是世界自性。”因此，想要显示名为须弥山顶平等坛城。又在《耶》中说：“住在须弥山上的胜者，一半的手指变成千俱胝的度量。同样，天之山也变成身体的量，宽度是一半的量。在那之上，堆积的金刚形是三部分，那也是一半。同样，下面是大地、水、火、风和火焰，以及金刚鬘。”
English
Like sick animals, demons, and fierce ones. However, if one thinks that the first letter of the names of all sentient and insentient things are seed syllables, then should the differences of the pillars, steps, walls, and decorations of the palace also be applied in the same way? Therefore, one should abandon excessive elaborations and do it appropriately. Second, in explaining the outer, inner, and other pure combinations, the doubts of the outer pure combination are severed, and the methods of remembering the inner and other purities. First, in the twenty-fifth chapter of "Empowerment," it says: "From the essence to the boundary of the first door, it becomes the ghee of wealth, which is the mandala of the world. From the door to the end of Tsartsi Ka, the eyes of the threefold faithful become the treasure land of salt. Then, the eyes of the victorious empowerment also turn into wind from the human mandala. Beyond that, those completely pure earth, water, fire, food, and wind should be observed." And in the "Body Mandala," it says there are four million kotis of measurements, etc., wanting to show what is called the equal mandala of the world. In the "Wisdom Chapter," it says: "The east of all mountain kings is pure Indranila, the south is Padma Raga, the west is Karketana yellow, and the north is white moon crystal like holding a rabbit. The center is green, contained within it, here is the essence of the great mandala. First is the nature of mind, then from the center doubling is also the nature of speech. Then others double, multiplied by ten arrows, becoming a thousand kotis of measurements. Beyond that, the nature of all Kalachakras, then the nature of the world." Therefore, it is intended to show what is called the equal mandala on the top of Mount Sumeru. Also in "Ye," it says: "For those who dwell on Mount Sumeru, half a finger of the victorious one becomes a thousand kotis of measurements. Similarly, the mountain of the gods also becomes the measure of the body, the width is half the measure. Above that, the stacked vajra shape is three parts, and that is also half. Similarly, below are earth, water, fire, wind, and flames, and a vajra garland."
Tibetan
སུངས་པས་ལྷུན་པོའི་ཕྱེད་མཉམ་གྱི་དཀྱིལ་ འཁོར་བསྟན་ནོ་ཞེས་གྲག་གོ །དེ་དག་གི་དོན་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གང་གི་སྒོ་ཚད་གཉིས་ནི་ཁྲུ་ ཡིན་ཏེ། ཁྲུ་རེ་ནི་ཕྱི་རོལ་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ལ་དཔག་ཚད་འབུམ་ཕྲག་རེའི་དག་པ་དང་སྦྱོར་ བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་བྲིས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཁྲུ་གཅིག་ནས་སྟོང་གི་བར་སོགས་སྤྱིར་སྒྲུབ་ པ་པོའི་ལག་ཁྲུའི་ཚད་ལ་ངེས་པ་མེད་ཀྱང་། དཀྱིལ་འཁོར་རང་ཉིད་ཀྱི་ཁྲུ་བཞི་པར་ངེས་ཏེ་ དཔག་ཚད་འབུམ་ཕྲག་བཞི་དང་དག་པ་སྦྱོར་དགོས་པས་སོ། །དེས་ན་དབུས་ནས་ཐུགས་ 3-167 དཀྱིལ་གྱི་སྒོའི་ཐད་ཀྱི་རྩ་ཐིག་གི་མཚམས་ཚུན་ཆད་ཕྱོགས་གཉིས་སྡོམས་པ་ནི། ཁྲུ་གང་ཡིན་ པས་ནོར་ལྡན་མ་སྟེ་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཚུན་ཆད་དག་པ་ཡིན་ལ། དེའི་ཕྱིར་གཙོ་བོའི་པདྨ་ སོར་ཕྱེད་བཅུ་གཉིས་པ་སྟེ་སོར་དྲུག་པ་ནི། དཔག་ཚད་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ལྷུན་པོའི་སྙིང་པོ་ སྟེ། རྭ་དབུས་མའི་རྩ་བའི་སྦོམས་དང་མཉམ་པ་ཡིན་ཅིང་། སྟེང་དུ་ལྷུན་པོའི་རྭའི་ཁོར་ཡུག་ གམ། རྭའི་གཞི་རྟེན་ལ་རྩི་ཡང་རུང་སྟེ། ལྷུན་པོའི་སྟེང་གི་རྒྱ་དཔག་ཚད་སྟོང་ཕྲག་ལྔ་བཅུ་ དང་། འོག་ཏུ་ནི་གླིང་མཚོ་རི་དྲུག་གནོན་པ་སྟེ། བདེ་གཤེགས་འཕར་མ་དང་དག་པ་སྦྱོར་བ་ ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཐུགས་ཀྱི་ཚོན་ས་ལྷ་སྣམ་དཔངས་ཆུང་རྣམས་ས་དཀྱིལ་དང་སྦྱོར་ལ། དེ་ ནས་གསུང་དཀྱིལ་གྱི་སྒོའི་རྩིག་པའི་ནང་ཚུན་ཆོད། སུམ་འགྱུར་གདེངས་ཅན་ཏེ། བརྒྱད་ གསུམ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་རེ་མིག་གིས་ལན་ཚྭའི་རྒྱ་མཚོ་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། དེ་ནས་རྒྱལ་ བའི་བདག་པོ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་རེ་མིག་ཅེས་པ། ཁ་ཅིག་ཆ་ཕྲན་ཕྱེད་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱང་སྦྱོར་ བ་དོན་ལ་སྐུའི་སྒོ་ཚད་གཅིག་ལ་སོར་ཕྱེད་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ཡོད་པའི་ཚད་དེ། དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་ ཆ་ལ་གསུང་དཀྱིལ་གྱི་ཀྲ་མ་ཤིཪྵ་དང་ཐད་མཉམ་པ་ཚུན་ཆོད་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། དེ་ ནས་བརྩམས་ཏེ་སྐུ་དཀྱིལ་གྱི་རྩིག་པའི་ནང་མཐའ་སྒོ་བཞིའི་ཐད་ཚུན་ཆོད་ནི། ཁྲུ་བཞི་པ་ ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཐའ་ཚུན་ཆད་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། འདིར་སྐུའི་སྟེགས་ བུ་ཕན་ཆད་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་ཚད་དང་མ་སྦྱར་ཏེ། ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་ཁམས་ལྔ་རྣམ་པར་དག་ པའོ། །འདི་ལ་བོད་རྣམས་འཇིག་རྟེན་ཁམས་མཉམ་གྱི་ཐ་སྙད་སྦྱོར་བར་འདུག་གོ །ཚིགས་ བཅད་བར་པའི་དོན་ནི། ལྗང་ཁུ་ཞེས་པ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་རི་རབ་ཀྱི་ཁ་དོག་བསྟན་ནས། དེའི་ ནང་དུ་ཆུང་བ་ཞེས་པ་ནི་ལྗང་ཁུ་ཞེས་པ་ལ་མི་བསྙེག་
Chinese
據說，太陽顯示了與須彌山一半相等的壇城。這些的意義是：任何壇城的兩個門的尺寸都是一肘，每一肘都與外界世界的一百萬瑜繕那的清淨相結合。因此，對於繪製的壇城，雖然一般來說，從一肘到一千肘等，對於修行者的手肘的尺寸沒有確定，但壇城本身的尺寸確定為四肘，因為必須與四十萬瑜繕那的清淨相結合。因此，從中心到心壇城門的直線的交界處，兩側加起來是一肘，因此直到諾丹瑪（梵文：Ratnamati，寶自在母）即土地壇城都是清淨的。因此，主尊的十二瓣蓮花，即六指，是二萬五千瑜繕那，是須彌山的心髓，與中央山脊的根部的粗細相等。向上，須彌山的山脊周圍，或者可以認為是山脊的基礎，須彌山頂部的寬度是五萬瑜繕那，向下則是鎮壓六大洲、海洋和山脈，與善逝的增上和清淨相結合。然後，將心間的顏料、神幡和小旗等與土地壇城結合。然後，直到語壇城門的牆壁內部，是三重堅固的，即用八、三、二十四的方格代表鹹海的水壇城。然後是勝者的主宰，即二十四的方格，有些人也使用“半個部分”的術語，實際上是指身體壇城的一個門的尺寸有二十四個半指的尺寸。對於壇城的繪製，直到與語壇城的克拉瑪希爾沙（梵文：Kramaśīrṣa）齊平的地方是火壇城。從那裡開始，直到身體壇城的牆壁內邊緣的四個門的對應處，因為是四肘，所以直到風壇城的邊緣都是完全清淨的。這裡，身體的台座以上不與世界範圍的尺寸相結合，而是五種普遍的界完全清淨。對此，藏人似乎使用了“與世界範圍相等”的術語。中間段落的意義是：從“綠色”開始，顯示了須彌山的顏色，其中“小”這個詞並不依附於“綠色”這個詞。
English
It is said that the sun shows the mandala equal to half of Mount Sumeru. The meaning of these is: the size of the two doors of any mandala is one cubit, and each cubit is combined with the purity of one hundred thousand yojanas of the external world. Therefore, for the drawn mandala, although in general, from one cubit to one thousand cubits, etc., there is no certainty about the size of the practitioner's cubit, the size of the mandala itself is determined to be four cubits, because it must be combined with the purity of four hundred thousand yojanas. Therefore, from the center to the intersection of the straight line of the heart mandala door, the sum of the two sides is one cubit, so up to Nordenma (Sanskrit: Ratnamati, Jewel自在母), that is, the earth mandala, is pure. Therefore, the twelve-petaled lotus of the main deity, that is, six fingers, is twenty-five thousand yojanas, which is the heart of Mount Sumeru, equal to the thickness of the root of the central ridge. Upward, the circumference of the ridge of Mount Sumeru, or it can be considered the base of the ridge, the width of the top of Mount Sumeru is fifty thousand yojanas, and downward it suppresses the six continents, oceans, and mountains, combined with the increase and purity of the Sugata. Then, the colors of the heart, the god banners, and the small flags are combined with the earth mandala. Then, up to the inside of the wall of the speech mandala door, it is triply solid, that is, the water mandala of the salt sea is represented by the squares of eight, three, and twenty-four. Then there is the lord of the victors, that is, the squares of twenty-four, and some people also use the term "half part," which actually refers to the size of one door of the body mandala having twenty-four and a half fingers. For the drawing of the mandala, up to the place flush with the Kramashirsha of the speech mandala is the fire mandala. From there, up to the correspondence of the four doors of the inner edge of the wall of the body mandala, because it is four cubits, the edge of the wind mandala is completely pure. Here, the pedestal of the body and above is not combined with the size of the world, but the five universal realms are completely pure. For this, Tibetans seem to use the term "equal to the world range." The meaning of the middle paragraph is: starting from "green," it shows the color of Mount Sumeru, in which the word "small" does not adhere to the word "green."