Tibetan
ནི། ལྷ་མཚན་ལྗང་ཁུ་དང་སྔོན་པོའི་ས་རྣམས་ཀྱང་ལྗང་སྔོན་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་དང་། ཕྱིས་ཀྱི་ འགའ་ཞིག་གཙོ་བོའི་སྐུ་ལ་གཡས་འགྱིང་ཡོད་པས་རྩ་ཞལ་གྱི་ཤར་དང་ཤར་ལྷོ་གཉིས་ཀར་ ཁྱབ་པས་དེ་ལྟར་འབྱུང་བ་ཡིན་ཟེར་བ་ནི། འགྱིང་ཞལ་ལ་སྟེང་དང་འོག་ཏུ་གཡོ་བའི་རྣམ་ པ་བྱུང་ཡང་། གཡས་གཡོན་དུ་ཞལ་རས་བསྒྱུར་བ་ལ་མི་དགོས་པས་དེ་ཡང་མ་འབྲེལ་བའོ། ། དེས་ན་རྒྱ་བོད་ཀྱི་དུས་འཁོར་བ་ཆེས་ཆེ་བ་ཐམས་ཅད་ཟུར་ཐིག་མཚམས་ལ་ཕྱོགས་མདོག་ གི་དབྱེ་བ་འཇོག་ཅིང་། དེ་ཉིད་ཡོངས་སུ་གྲགས་པའི་རྒྱུད་སྡེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ ལས་ཀྱང་འབྱུང་བས་རང་ལུགས་ལ་ཟུར་ཐིག་མཚམས་ཀྱི་ཕྱོགས་མདོག་གི་དབྱེ་བ་བྱེད་དོ། ། 3-154 གཞན་ཡང་ཡེ་ཤེས་ལེའུ་བརྒྱ་ཞེ་གཅིག་པའི་སྐབས། ཞལ་བརྒྱད་པ་གསུངས་པ་ན། ནུབ་ བྱང་གི་ཞལ་སེར་སྐྱའམ་དཀར་སེར་ཕྱེད་པས་རྒྱས་པའི་ལས་སྒྲུབ་པ་དང་། ལྷོ་ནུབ་ཀྱི་ཞལ་ དམར་སེར་གྱིས་རྨོངས་པ་དང་། ཤར་ལྷོའི་ཞལ་དམར་ནག་གིས་དབང་དང་། བྱང་ཤར་གྱི་ ཞལ་ནག་དཀར་གྱིས་བསྐྲད་པ་འགྲུབ་པར་གསུངས་ཤིང་། དེས་ན་འདིར་བྱང་དང་བྱང་ཤར་ ཞི་རྒྱས་སུ་མ་མཛད་པར་བྱང་དང་ནུབ་བྱང་ཞི་རྒྱས་སུ་མཛད་པ་སོགས་དང་། དེའི་ཚེ་བྱང་ དང་ནུབ་བྱང་གཉིས་ཀ་དཀར་པོར་མ་མཛད་པར། ནུབ་བྱང་དཀར་སེར་འདྲེས་པའམ་ཕྱེད་ གཟུགས་གང་བྱས་ཀྱང་འདྲ་སྟེ། ནུབ་བྱང་གི་ས་གཞི་ཕྱེད་དཀར་བ་དང་ཕྱེད་སེར་པོར་བྱེད་ པ་ཡིན་པར་ཤིན་ཏུ་གསལ་ཏེ། དེས་གཞན་རྣམས་ལའང་རིགས་འགྲེའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། ཞི་ ལ་དཀར་པོའི་ཞལ་ཏེ་དང་པོར་རྒྱས་པ་ལ་ནི་དཀར་དང་གསེར་མཚུངས་ཐུན་ཚོད་ལག་པ་ལ། རེངས་ལ་སེར་པོ་མེའི་ཐུན་ལའོ་རྨོངས་ལ་གསེར་དང་ཉི་མཚུངས་ཆུ་གཏེར་ལ་ཏེ་དགུག་པ་ ལ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པའོ།། །། གསུམ་པ་ལྷ་སོ་སོའི་གདན་བཤད་པ་ལ། གཙོ་བོའི་བཞུགས་གནས་ཀྱི་པདྨ་སྣ་ཚོགས་ པདྨ་ནི་ལྗང་ཁུ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཁ་དོག་ཁྲ་བོ་སྣ་ཚོགས་པར་ཡོད་པ་མཚོན་བྱེད་ཡིན་ཞེས་ འཆད་པ་ནི་མི་ལེགས་ཏེ། ཁྲ་བོ་དང་ལྗང་ཁུ་ལ་སྒོམ་པ་དང་འབྲི་བ་དང་། བརྡ་དང་དོན་གྱི་སྒོ་ ནས་དཀའ་བ་དང་བླ་བའི་ཁྱད་པར་གང་ཡང་མེད་པས། དེ་འདྲ་བའི་བརྡ་ཐབས་ལ་དགོས་ པ་མེད་དེ། ཁྲ་བོ་ཡིན་ན་ཁྲ་བོ་ཉིད་བྲིས་པས་ཆོག་པ་ལ་མཚོན་བྱེད་ལྗང་ཁུས་ཅི། དེས་ན་ ནམ་མཁའི་ཁམས་སམ་འབྱུང་བ་ལྔའི་འདུས་པ་མཚོན་པ་ནི་ཡིན་ལ། ཁ་དོག་ནི་ལྗང་ཁུ་ཉིད་ དེ། དེའི་སྟེང་དུ་ཟླ་བ་ཉི་མ་སྒྲ་གཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་སྟེང་ནས་སྟེང་དུ་བརྩེགས་པ་སྟེ། དབང་ལེའི་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་པའི་འགྲེལ་པར་ལྟེ་བའི་སྟེང་དུ་ཨཾ་ཨཿཨ་ཟླ་བ་ཉི་མ་སྒྲ་གཅན་གྱི་ གདན་རྣམས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་རྩེག་ཉིད་སྒོམ་པ་གཙོ་ཆེ་བ་ 3-155 ཡིན་ལ། རྒྱུད་ལས། དཔལ་ལྡན་ༀ་ཡིག་ལས་སྐྱེས་རྒྱལ་བའི་བདག་པོའི་པདྨར་ཟླ་བ་ཉི་མ་ མེ་ཡི་སྟེང་དུ་ནི། །དྲག་པོ་ལུས་མེད་གཉིས་ཀྱི་སྙིང་གར་རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་ཤིན་ཏུ་རོལ་པའི་ ཞབས་ནི་གཡས་བརྐྱང་སྟབས། །ཞེས་གསུངས་པའི་མེ་ཡི་སྟེང་དུ་ནི་ཞེས་པ་ཡན་ཆད་གཞལ་ ཡས་ཁང་གི་གདན་ནི་མ་ཡིན་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པའི་སྐབས་ཀྱི་གཙོ་བོའི་པདྨ་ བསྐྱེད་པ་བསྟན་ཏེ། ༀ་ཡིག་ལས་སྐྱེས་ཞེས་པའི་ངེས་པས་སོ། །འགྲེལ་པར། ཟླ་བ་ཉི་མ་མེ་ ཡི་སྟེང་དུ་ནི་ཞེས་པ་ལ་ལ་ན་དང་། ར་ས་ན་དང་། ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏིའི་སྟེང་དུ་དྲག་པོ་ལུས་མེད་ གཉིས་ཀྱི་ཞེས་པ་བདུད་དང་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་ཏེ། གཡོན་དང་གཡས་ཀྱི་རབ་ཏུ་འབབ་ པ་དག་གི་སྙིང་གར་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཏེ། མདོར་ན་ས་བོན་ཀྱི་སྐབས་སུ་གསུམ་དང་། དག་པ་ལ་ཡང་རྩ་གསུམ་གྱི་དག་པ་ཁོ་ན་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། གོང་དུ་གཞལ་ཡས་ཁང་ གི་རྟེན་བསྐྱེད་པའི་སྐབས་ཀྱི་ཚིག་ལ། སྟོང་པ་རླུང་མེ་ཆུ་དང་ས་དང་ལྷ་ཡི་རི་བོ་ཆུ་སྐྱེས་ཟླ་བ་ ཉི་མ་མེ་རྣམས་ནི། ཞེས་པའི་མེ་ཞེས་པའི་འགྲེལ་པར་དེའི་སྟེང་དུ་ཐིག་ལེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ ལས་མེ་ཞེས་པ་སྒྲ་གཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོན་མཐིང་སྟེ། ཞེས་གསུངས་པ་དང་རིག་པ་ མཚུངས་པ་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྒྱུད་འགྲེལ་དངོས་བསྟན་གྱི་དགོངས་པའི་གཙོ་བོ་གདན་ དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་རྩེག་ཉིད་དེ། དེས་ན་འགའ་ཞིག་འདི་སྐད་དུ་ཕྱི་རོལ་ཏུ་ཡང་གཟའ་ འཛིན་གྱི་དུས་ཉི་ཟླ་སྒྲ་གཅན་གསུམ་བརྩེགས་པ་ཡིན་པ་ལས། སྒྲ་གཅན་མགོ་མཇུག་གཉིས་ ཀར་གྱིས་དུས་གཅིག་ཏུ་འཛིན་པ་མི་སྲིད་པས། སྐབས་འདིར་སྒྲ་གཅན་དུས་མེ་བརྩེགས་པ་ ནི་མི་འཐད་ལ། ཉི་ཟླ་བརྩེགས་པ་གཟས་བཟུང་བ་ན། རེས་འགའ་སྒྲ་གཅན་མགོ་དང་རེས་ འགའ་སྒྲ་གཅན་མཇུག་གིས་འཛིན་པ་ལྟར། དེ་གཉིས་གང་རུང་རེ་སྒོམ་པ་ཡིན་པ་ལས། གཙོ་བོར་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏི་ཉིད་ཡིན་པའི་དག་སྦྱོར་གྱི་དབང་ལས་སྒྲ་གཅན་མགོ་ཉིད་སྒོམ་པར་ བཞེད་པ་ཡང་རྒྱུ་མཚན་དང་བཅས་པ་བརླིང་པོར་བརྗོད་པའོ།།དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་ཟླ་ཉིའི་ཟླས་ 3-156 དྲངས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་དུ་བྱེད་པའི་ཚེ། དུས་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཀོད་ན་དེ་ཁ་དོག་ སེར་པོ་ཡིན་པས། སྤྱི་ཁྱབ་ཏུ་འཇུག་པའི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་
Chinese
。 诸天之地的绿色和蓝色也会变成蓝绿色。后来的一些人说，主尊的身体向右倾斜，遍布根本脸的东方和东南方，所以才会这样。即使倾斜的脸有上下摆动的样子，但也不需要左右转动脸，所以那也是不相关的。 因此，无论汉藏的最大的时轮金刚，都在角线交界处设置方位颜色，并且这在所有广为人知的续部坛城中也会出现，因此，我们自己的体系会区分角线交界处的方位颜色。 3-154 此外，在智慧百一品中，当讲到八面时，说西北方的脸是淡黄色或一半白色一半黄色，以实现增益的事业；西南方的脸是红黄色，以实现迷惑的事业；东南方的脸是红黑色，以实现控制的事业；东北方的脸是黑白色，以实现驱逐的事业。因此，这里没有将北方和东北方作为息增，而是将北方和西北方作为息增等等。那时，北方和西北方都没有做成白色，而是西北方做成白色和黄色混合，或一半的形象都可以，西北方的地面做成一半白色一半黄色非常清楚，由此可以类推其他的。就像这样，对于息法，是白色的脸，首先对于增法，是白色和金色相同，在图恩措拉卡巴（地名？），对于忿怒法，是黄色的火的图恩，对于迷惑法，是金色和太阳相同，在水藏中是勾招法。等等这样说的。 第三，解释诸神的坐垫。主尊的住所的莲花是杂色莲花，是绿色的，这又是象征着有各种各样的杂色，这样解释是不好的。因为杂色和绿色在观修和书写上，以及从符号和意义的角度来看，没有任何困难和高下的区别。因此，不需要这样的符号方法。如果是杂色，画杂色本身就可以了，要象征绿色干什么？因此，象征天空的界或五大种的集合是可以的，颜色就是绿色本身。在其之上，月亮、太阳、罗睺的坛城等从上到上堆叠。
English
. The green and blue lands of the gods will also turn bluish-green. Some later people say that the main deity's body leans to the right, covering both the east and southeast of the root face, so it happens like that. Even though the leaning face has the appearance of moving up and down, there is no need to turn the face left and right, so that is also irrelevant. Therefore, all the largest Kalachakra of Han and Tibet set the direction colors at the corner line junctions, and this also appears in all the well-known tantra mandalas, so our own system distinguishes the direction colors at the corner line junctions. 3-154 In addition, in the Wisdom Hundred and One section, when the eight faces are mentioned, it is said that the northwest face is pale yellow or half white and half yellow to accomplish the activity of increasing; the southwest face is reddish-yellow to accomplish the activity of bewilderment; the southeast face is red-black to accomplish the activity of control; and the northeast face is black-white to accomplish the activity of expulsion. Therefore, here, instead of making the north and northeast peaceful and increasing, the north and northwest are made peaceful and increasing, and so on. At that time, neither the north nor the northwest is made white, but the northwest is made a mixture of white and yellow, or half of the image is fine. It is very clear that the ground of the northwest is made half white and half yellow, and by this, other things can be inferred. Likewise, for peaceful activity, it is a white face, first for increasing activity, white and gold are the same, in Thun Tsho Lhakpa (place name?), for wrathful activity, it is the yellow fire of Thun, for bewilderment activity, gold and sun are the same, in the water treasury is the activity of summoning. And so on. Third, explaining the seats of the individual deities. The lotus of the main deity's residence is a variegated lotus, which is green, and this is said to symbolize that there are various kinds of variegation, which is not good. Because there is no difference in difficulty or superiority between variegation and green in meditation and writing, and from the perspective of symbols and meanings. Therefore, there is no need for such symbolic methods. If it is variegated, it is enough to draw the variegation itself, what is the point of symbolizing it with green? Therefore, it is acceptable to symbolize the element of space or the collection of the five great elements, and the color is green itself. On top of that, the mandalas of the moon, sun, Rahu, etc. are stacked from top to top.
Chinese
དེ། དབང་ལེའི་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་པའི་འགྲེལ་པར་ལྟེ་བའི་སྟེང་དུ་ཨཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཨཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཨ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཟླ་བ་ཉི་མ་སྒྲ་གཅན་གྱི་ གདན་རྣམས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་རྩེག་ཉིད་སྒོམ་པ་གཙོ་ཆེ་བ་ 3-155 ཡིན་ལ། རྒྱུད་ལས། དཔལ་ལྡན་ༀ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཡིག་ལས་སྐྱེས་རྒྱལ་བའི་བདག་པོའི་པདྨར་ཟླ་བ་ཉི་མ་ མེ་ཡི་སྟེང་དུ་ནི། །དྲག་པོ་ལུས་མེད་གཉིས་ཀྱི་སྙིང་གར་རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་ཤིན་ཏུ་རོལ་པའི་ ཞབས་ནི་གཡས་བརྐྱང་སྟབས། །ཅེས་གསུངས་པའི་མེ་ཡི་སྟེང་དུ་ནི་ཞེས་པ་ཡན་ཆད་གཞལ་ ཡས་ཁང་གི་གདན་ནི་མ་ཡིན་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པའི་སྐབས་ཀྱི་གཙོ་བོའི་པདྨ་ བསྐྱེད་པ་བསྟན་ཏེ། ༀ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཡིག་ལས་སྐྱེས་ཞེས་པའི་ངེས་པས་སོ། །འགྲེལ་པར། ཟླ་བ་ཉི་མ་མེ་ ཡི་སྟེང་དུ་ནི་ཞེས་པ་ལ་ལ་ན་དང་། ར་ས་ན་དང་། ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏིའི་སྟེང་དུ་དྲག་པོ་ལུས་མེད་ གཉིས་ཀྱི་ཞེས་པ་བདུད་དང་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་ཏེ། གཡོན་དང་གཡས་ཀྱི་རབ་ཏུ་འབབ་ པ་དག་གི་སྙིང་གར་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཏེ། མདོར་ན་ས་བོན་ཀྱི་སྐབས་སུ་གསུམ་དང་། དག་པ་ལ་ཡང་རྩ་གསུམ་གྱི་དག་པ་ཁོ་ན་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། གོང་དུ་གཞལ་ཡས་ཁང་ གི་རྟེན་བསྐྱེད་པའི་སྐབས་ཀྱི་ཚིག་ལ། སྟོང་པ་རླུང་མེ་ཆུ་དང་ས་དང་ལྷ་ཡི་རི་བོ་ཆུ་སྐྱེས་ཟླ་བ་ ཉི་མ་མེ་རྣམས་ནི། །ཅེས་པའི་མེ་ཞེས་པའི་འགྲེལ་པར་དེའི་སྟེང་དུ་ཐིག་ལེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ ལས་མེ་ཞེས་པ་སྒྲ་གཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོན་མཐིང་སྟེ། །ཅེས་གསུངས་པ་དང་རིག་པ་ མཚུངས་པ་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྒྱུད་འགྲེལ་དངོས་བསྟན་གྱི་དགོངས་པའི་གཙོ་བོ་གདན་ དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་རྩེག་ཉིད་དེ། དེས་ན་འགའ་ཞིག་འདི་སྐད་དུ་ཕྱི་རོལ་ཏུ་ཡང་གཟའ་ འཛིན་གྱི་དུས་ཉི་ཟླ་སྒྲ་གཅན་གསུམ་བརྩེགས་པ་ཡིན་པ་ལས། སྒྲ་གཅན་མགོ་མཇུག་གཉིས་ ཀར་གྱིས་དུས་གཅིག་ཏུ་འཛིན་པ་མི་སྲིད་པས། སྐབས་འདིར་སྒྲ་གཅན་དུས་མེ་བརྩེགས་པ་ ནི་མི་འཐད་ལ། ཉི་ཟླ་བརྩེགས་པ་གཟས་བཟུང་བ་ན། རེས་འགའ་སྒྲ་གཅན་མགོ་དང་རེས་ འགའ་སྒྲ་གཅན་མཇུག་གིས་འཛིན་པ་ལྟར། དེ་གཉིས་གང་རུང་རེ་སྒོམ་པ་ཡིན་པ་ལས། གཙོ་བོར་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏི་ཉིད་ཡིན་པའི་དག་སྦྱོར་གྱི་དབང་ལས་སྒྲ་གཅན་མགོ་ཉིད་སྒོམ་པར་ བཞེད་པ་ཡང་རྒྱུ་མཚན་དང་བཅས་པ་བརླིང་པོར་བརྗོད་པའོ།།དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་ཟླ་ཉིའི་ཟླས་ 3-156 དྲངས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་དུ་བྱེད་པའི་ཚེ། དུས་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཀོད་ན་དེ་ཁ་དོག་ སེར་པོ་ཡིན་པས། སྤྱི་ཁྱབ་ཏུ་འཇུག་པའི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་
English
That is. According to the commentary on the Sixty-Four Chapters of Wanglei, on top of the center are the seats of Om (藏文: ཨཾ་，梵文天城体: ॐ，梵文罗马拟音: oṃ，汉语字面意思: 嗡), Ah (藏文: ཨཿ，梵文天城体: अः，梵文罗马拟音: aḥ，汉语字面意思: 阿), A (藏文: ཨ་，梵文天城体: अ，梵文罗马拟音: a，汉语字面意思: 阿), the moon, the sun, and Rahu. As it is said, it is most important to meditate on the three-tiered mandala. 3-155 Furthermore, in the tantra it says: "From the glorious syllable Om (藏文: ༀ་，梵文天城体: ॐ，梵文罗马拟音: oṃ，汉语字面意思: 嗡) is born the lotus of the lord of the victorious ones, upon the moon, the sun, and the fire. In the heart of the two fierce bodiless ones, the feet of the lord of the victorious ones play exceedingly, with the right leg extended." The part that says "upon the fire" shows that the lotus, which is the main one when generating the mandala of the support, is not the seat of the palace. It is shown by the certainty of the phrase "born from the syllable Om (藏文: ༀ་，梵文天城体: ॐ，梵文罗马拟音: oṃ，汉语字面意思: 嗡)." In the commentary, it says: "Upon the moon, the sun, and the fire are Lalana, Rasana, and Avadhuti. The two fierce bodiless ones refer to the side of the maras and afflictions. In the heart of those that flow greatly to the left and right," as it is said. In short, there are three in the case of the seed syllables, and for purification, only the purification of the three roots is mentioned. Above, in the words for generating the support of the palace, it says: "Emptiness, wind, fire, water, earth, the mountain of the gods, the lotus, the moon, the sun, and the fire." In the commentary on the word "fire," it says: "Upon that, from the complete transformation of the bindu, the fire is the dark blue mandala of Rahu." Through the similarity of understanding and so on, the main point of the explicit meaning of the tantra and commentary is the three-tiered seat mandala. Therefore, some say that externally, during an eclipse, the sun, moon, and Rahu are stacked in three layers. Since it is impossible for both the head and tail of Rahu to grasp at the same time, it is not appropriate to stack Rahu and the fire of time in this case. When the sun and moon are stacked and grasped by a planet, sometimes the head of Rahu and sometimes the tail of Rahu grasp. Therefore, one meditates on one of the two. Mainly, it is said that one meditates on the head of Rahu by the power of pure union, since Avadhuti itself is the main one, and this is stated firmly with reasons. However, when making the three mandalas led by the moon and sun, if the mandala of the fire of time is arranged, it will be yellow in color. The three vajras that enter universally 3-156