Tibetan
པ་མེད་དེ། ནོར་བུར་ཐུགས་དང་ གསང་བར་གསུང་ཞེས་པ་དང་འདྲའོ། །ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ནི་ཐུགས་གསུང་སྐུ་ཞེས་པ་སྐྱེ་རིམ་ ཡིན་པ་དང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཞེས་པ་སྡུད་རིམ་ཡིན་པ་མ་གོ་བའི་ཚུལ་དུ་སྣང་སྟེ། དེ་ཡང་ མངལ་སྐྱེས་དང་པོར་ལུས་ལེན་པ་ན་བར་སྲིད་ཞིག་ཙམ་ན་སེམས་དང་། དེ་ལས་ལུས་ལེན་ པའི་རླུང་སྐྱེས་པ་ན་ངག་དང་། རླུང་སེམས་ཕ་མའི་ས་བོན་ལ་ཞུགས་པ་ལུས་ཏེ། རྩ་བའི་ཡིད་ ངག་ལུས་སྐྱེ་རིམ་དང་། སྒོ་གསུམ་རྣམ་འགྱུར་ཅན་འཆགས་པའི་དུས་ནའང་མངལ་དུ་ཟླ་བ་ གཅིག་ཡིད་ཙམ་དང་། དེ་རྗེས་རླུང་ཆགས་པ་ངག་དང་། དེའི་འོག་ཏུ་བཞིན་ལག་དབང་པོ་ ཤ་རུས་སོགས་རྒྱས་པར་ཆགས་པ་ལུས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ལུས་ངག་ཡིད་ཅེས་པ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་ མ་ཡིན་གྱི། སྐྱེ་བ་བསྐྱེད་པའི་གོ་རིམ་ནི་ཡིད་ངག་ལུས་ཀྱི་རིམ་པའོ། །མངལ་སྐྱེས་མི་རྣམས་ འཆི་བའི་དུས་ན་ལུས་རགས་པའི་ཚོར་བ་འགགས་ཀྱང་། རླུང་ད་དུང་མ་འགགས་པས་ངག་ ཡོད་པ་དང་། རླུང་འགགས་ནས་རྗེས་སུ་འཆི་སེམས་ལ་གནས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། དེའི་ སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་ཡང་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་གོ་རིམ་གྱི་ཕྱིར་སྡུད་རིམ་ཁོ་ནའོ། །ཁ་ཅིག་ 3-153 དགེ་བའི་ལས་ལ་སྐྱེ་རིམ་དང་། དྲག་པོའི་ལས་ལ་སྡུད་རིམ་ཡིན་པས་བསྙེན་པ་དང་དབང་ བསྐུར་བ་སོགས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུན་མོང་ཡིན་པས་ན། ཐུགས་དཀྱིལ་ལ་སྡུད་རིམ་དང་། སྐུ་གསུང་ལ་སྐྱེ་རིམ་བྱེད་དོ། །ཞེས་ཟེར་ན་བྱེད་པ་འགལ་བའི་ལས་ཀྱི་ཆོས་འདྲེས་པ་ནི་ ལས་གང་ཡང་མི་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་གྱི། ཐུན་མོང་གི་འགྲུབ་བྱེད་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་ རང་ལུགས་ཀྱི་བཞེད་པ་ཐུགས་དཀྱིལ་ལ་ཡང་ནང་ནས་རིམ་པས་ནག་དམར་དཀར་བའི་ རྩིག་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཡང་རྒྱ་གར་བ་ལ་ལ་དང་། བོད་རྙིང་མ་ཁ་ཅིག་དང་། ཕྱི་མ་འགའ་ རེ་ཡང་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་འོག་གཞི་རེ་མིག་དགུར་བགོས་པ་ལྟ་བུར་ཕྱོགས་མཚམས་ཆ་ མཉམ་པར་བྱས་ནས་ཤར་དང་ཤར་ལྷོ་ནག་པོ་ཞེས་སོགས་ཤར་གྱི་རྟ་བབས་འདེགས་པའི་ ཀ་བ་བྱང་མ་ནས། ལྷོའི་ཀ་བ་ཤར་མས་བར་མཚམས་ནག་པོར་བྱེད་པ་སོགས་གཞན་རྣམས་ ལའང་རིགས་བསྒྲེ་བར་འདོད་དོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་རྣམ་གྲངས་ཙམ་ལའང་མི་རུང་ངོ་ ཞེས་ཁ་ཚོམ་རང་ཏ་མི་གཅོད་མོད་དེ། འོན་ཀྱང་དེའི་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་གཙོ་བོའི་ཞལ་གྱི་དབྱེ་བས་ རྡུལ་ཚོན་གདབ་ཅེས་གསུངས། ཞེས་དང་ལྷ་མཚན་གྱི་སྐབས་སུ་ཡང་གཙོ་བོའི་ཞལ་གྱི་དབྱེ་ བས་ཤར་དང་མེ་ནག་པོ་ཞེས་སོགས་གསུངས་པས། ས་གཞི་ཡང་མཚོན་པར་ནུས་ཟེར་བ་
Chinese
没有，就像说珍宝是意，秘密是语一样。他们这样说。这似乎是不理解意语身是生起次第，身语意是圆满次第。也就是，胎生者最初取身时，中阴某个时候有心，从那之后生起取身的风时有语，风心进入父母的精血是身，根本是意语身生起次第。三门显现之时，在母胎中一个月只有意，之后形成风是语，那之后脸手感官血肉等广大形成是身，这样身语意不是生起的次第，生起之次第是意语身的次第。胎生之人在死亡之时，粗大的身体感觉消失，但风还没有消失所以有语，风消失后安住于死心的缘故，以及它的现增得三者也是身语意的顺序，所以仅仅是圆满次第。有些说，善业是生起次第，猛业是圆满次第，因此念诵和灌顶等是所有人的共同之处，所以在意坛城是圆满次第，身语是生起次第。如果这样说，那么行为相违的业之法混合是任何事业都不成就之因，不会变成共同的成就者。因此，自宗的观点是，意坛城也是从内依次是黑红白色的墙壁。还有些印度人和一些藏族宁玛派，以及后来的一些人也像将坛城的地基分成九宫格那样，将方位等分，说东方和东南是黑色等等，从东方支撑马座的柱子到南方柱子的东方之间是黑色等等，也想将其他都进行类比。那也是，不能说在某种程度上连名相都不行，虽然不会断然否定，但是，作为它的论证，说要用主尊的面部分类来涂颜料。以及在神像的章节中也说，用主尊的面部分类，东方和火是黑色等等。因此说也能代表地基。
English
There is not, it is like saying that the jewel is mind and the secret is speech. They say that. This seems to be a misunderstanding that mind, speech, and body are the arising order, and body, speech, and mind are the completion order. That is, when a womb-born being first takes a body, there is mind at some point in the intermediate state, and after that, when the wind that takes the body arises, there is speech, and when the wind and mind enter the essence of the parents, it is body, the root is the arising order of mind, speech, and body. When the three doors manifest, in the womb for a month there is only mind, after that the formation of wind is speech, and after that the extensive formation of face, hands, senses, flesh, bones, etc. is body, so body, speech, and mind are not the order of arising, the order of arising is the order of mind, speech, and body. When womb-born people die, the feeling of the gross body ceases, but the wind has not yet ceased, so there is speech, and after the wind ceases, it abides in the dying mind, and also its appearance, increase, and attainment are in the order of body, speech, and mind, so it is only the completion order. Some say that virtuous deeds are the arising order, and fierce deeds are the completion order, so recitation and empowerment, etc., are common to all, so the mind mandala is the completion order, and body and speech are the arising order. If you say that, then the mixing of the laws of action that contradict the action is the cause of not accomplishing any action, and it will not become a common accomplisher. Therefore, the view of our own system is that the mind mandala is also the walls of black, red, and white in order from the inside. Also, some Indians and some Tibetan Nyingma, and some later people also divide the foundation of the mandala into nine grids, dividing the directions equally, saying that east and southeast are black, etc., from the northern pillar supporting the horse seat in the east to the east of the southern pillar is black, etc., and they also want to make analogies to others. That is, you cannot say that even the nomenclature is not possible to some extent, although it will not be completely denied, but as its argument, it is said that the colors should be applied by classifying the faces of the main deity. And in the chapter on deities, it is also said that the east and fire are black, etc., by classifying the faces of the main deity. Therefore, it is said that it can also represent the foundation.