Tibetan
་པའོ། ། མཆོད་པའི་ས་གཞིན་ལ་མཆོད་པ་སྣ་ཚོགས་ནི་གོ་བླ། མེ་རླུང་གི་འཁོར་ཡུག་གི་མཚམས་ ལ་དུར་ཁྲོད་ཅེས་གསུངས་པ་ནི། མེའི་འཁོར་ཡུག་གི་ཕྱེད་ཕྱི་མ་དང་། རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ གྱི་ཕྱེད་ནང་མ་ལ་དུར་ཁྲོད་གནས་པའམ་ཡང་ན་གཡོ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་དུར་ ཁྲོད་ཅེས་གསུངས་པས་མེ་དཀྱིལ་ལ་མེད་པར་རླུང་དཀྱིལ་ཡོངས་རྫོགས་ལ་བཀོད་ཀྱང་རུང་ སྟེ་འདམ་ཁ་ཡིན། འབྱུང་པོ་རྣམས་རླུང་དཀྱིལ་གྱི་ཕྱེད་ཕྱི་མ་ལ་གནས་པས། དུར་ཁྲོད་ས་ གཞི་ལ་འབྱུང་པོའི་ཚོགས་ཞེས་པ་དང་ཡང་འགྲིག་གོ །དཀྱུས་ལྟར་ན་གྲུབ་པ་འབྱུང་པོའི་ ཚོགས་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་གནས་པ་ཡིན་ཅིང་། རླུང་དཀྱིལ་ཁོ་ན་ལ་བྱེད་པའི་ཚེ། རབ་ གཏུམ་མ་རྣམས་ནང་མཚམས་ལ་བཞུགས་པ་ཕྱོགས་སྐྱོང་གི་དོད་མིན་པར་ལྷག་པོ་ཡིན་ནོ། ། ཕྱོགས་སྐྱོང་སོགས་དུར་ཁྲོད་གཞན་དང་འདྲ། འཁོར་ཡུག་འགོད་ནའང་རླུང་གི་ཕྱེད་ཕྱི་མ་ དེར་འགོད་དོ། །དཀྱུས་ལྟར་ན་དུར་ཁྲོད་དུ་ཕྱོགས་སྐྱོང་ཞིང་སྐྱོང་མི་འགོད། རབ་གཏུམ་མ་ ཉིད་དེའི་དོད་ཡིན། གང་ལྟར་ན་ཡང་དུར་ཁྲོད་གཞན་རྣམས་སྤྱི་དང་འདྲའོ། །འགའ་ཞིག་ཕ་ རྒྱུད་ལྟར་དུར་ཁྲོད་མེད་པའང་མིན། མ་རྒྱུད་ལྟར་རྒྱས་པའང་མིན། ཀེང་རུས་སོགས་ཐོར་རེ་ བ་བྲིས་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་ཟེར་བ་དང་། ཁ་ཅིག་འཁོར་ལོ་དཀར་དམར་བརྒྱད་པོ་དང་དུར་ ཁྲོད་ཀྱི་དོན་ཡིན་གྱི། གཞན་མི་དགོས་ཟེར་བ་སོགས་བྱུང་རྒྱལ་དུ་སྨྲ་བ་དེ་དག་གིས་ཅི་ཞིག་ བྱ་སྟེ། འདི་ལ་དུར་ཁྲོད་དངོས་མི་འབྲི་བའི་སྲོལ་ཞིག་ཀྱང་བྱུང་བ་ནི། སྐལ་བ་དང་མི་ལྡན་པ་ འདུས་པའི་ནང་དུ་དུར་ཁྲོད་མི་འབྲི་ཞེས། རྒྱ་གར་དུ་བར་སྐབས་ཤིག་དེ་ལྟར་དར་བའི་རྒྱུན་ ཡིན་པ་ལས། དེ་ལ་ནི་དུས་འཁོར་དུ་མ་ཟད་གཞན་ལའང་འདྲའོ། །རོ་དང་བྱ་དང་གཅན་ གཟན་དང་། ཀེང་རུས་སོགས་གང་ཡང་མེད་པའི་ས་སྟོང་ལ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཐ་སྙད་མི་འཇུག་ པས་སྒོམ་པའི་ཚེ་ངེས་པར་དུར་ཁྲོད་དུ་བྱ་ཞིང་། རྡུལ་ཚོན་འབྲི་བའི་ཚེ་དུར་ཁྲོད་བཞག་ཀྱང་ 3-151 འགལ་བ་མེད་པའི་སྐབས་ཤིག་བྱུང་མོད། རྒྱ་བལ་དུ་བཞེངས་པའི་དུས་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་ ཐང་ཕལ་ཆེར་ལའང་དུར་ཁྲོད་རྒྱས་པར་བྲིས་སྣང་ངོ་།། །། ལྔ་པ་ནི། གཙོ་བོའི་པདྨ་ཉིད་ལྗང་ཁུ་དང་། དེའི་འོག་གཞི་ནི་སྔོན་པོར་ངེས་པར་བྱ་ཞིང་། བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་རིམ་གྱིས་སྔོན་པོར་བྱས་ཀྱང་མི་འགལ་ལ། ཕྱོགས་མདོག་ཏུ་བྱས་ཀྱང་ནི་ རུང་ངོ་། །གང་འོག་གཞི་སྔོན་པོ་ཡིན་པ་དེའི་སྟེང་ཐོག་ཀྱང་ལྗང་ཁུ
Chinese
巴哦。 供养的土地上供养各种供品是可以理解的。关于在火风交界处被称为坟墓，是指火焰环境的后半部分和风轮的前半部分是坟墓所在地，或者说在移动的轮盘上是坟墓所在地，因此即使将整个风轮布置在没有火焰轮盘的地方也可以，这是选择。因为诸有情都位于风轮的后半部分，所以坟墓的土地被称为有情众也是相符的。按照通常的说法，成就的有情众位于坟墓之外。在只做风轮的时候，凶猛的明妃们位于内部交界处，不是护方的代替而是剩余。护方等同于其他坟墓。即使布置环境，也要布置在风的后半部分。按照通常的说法，坟墓里不布置护方和护方神，凶猛的明妃本身就是它们的代替。无论如何，其他的坟墓都和通常的一样。有些人说，按照父续，没有坟墓也不是没有，按照母续，也不是很广。有人说，即使画一些零散的骨骼也没有矛盾。有些人说，八个红白轮盘就是坟墓的意思，不需要其他的，等等，这些随口说说的人能做什么呢？这里也出现了一种不画实际坟墓的传统，据说在聚集着没有福分的人群中不画坟墓。这在印度有一段时间是这样流行的，不仅时轮金刚，其他的也一样。因为没有尸体、鸟、野兽和骨骼等的空地上不适用坟墓这个词，所以在修行的时候一定要在坟墓里进行，画粉末唐卡的时候即使放置坟墓也没有矛盾的情况出现过。但是在印度和尼泊尔建造的时轮金刚坛城的大部分也画了详细的坟墓。 第五，主尊的莲花本身是绿色的，其下的底座一定要是蓝色的。如果将大乐轮依次做成蓝色也没有矛盾，做成方向的颜色也可以。凡是下面底座是蓝色的，其上面的顶层也是绿色。
English
Pa'o. It is understandable to offer various offerings on the land of offering. Regarding the term "graveyard" at the junction of fire and wind, it refers to the latter half of the fire environment and the former half of the wind circle as the location of the graveyard, or the graveyard is located on the moving wheel. Therefore, even if the entire wind circle is arranged where there is no fire circle, it is still a choice. Because all beings are located in the latter half of the wind circle, it is also consistent to call the land of the graveyard the assembly of beings. According to the usual saying, the accomplished assembly of beings is located outside the graveyard. When only the wind circle is made, the fierce consorts are located at the inner boundary, not as substitutes for the guardians of the directions, but as surplus. The guardians of the directions are similar to other graveyards. Even if the environment is arranged, it should be arranged in the latter half of the wind. According to the usual saying, guardians of the directions and their deities are not arranged in the graveyard; the fierce consorts themselves are their substitutes. In any case, the other graveyards are the same as usual. Some say that according to the Father Tantra, it is not that there are no graveyards, and according to the Mother Tantra, it is not very extensive. Some say that even if some scattered bones are drawn, there is no contradiction. Some say that the eight red and white wheels are the meaning of the graveyard, and no others are needed, etc. What can those who speak casually do? Here, a tradition of not drawing actual graveyards has also emerged, saying that graveyards are not drawn in gatherings of those without merit. This was a popular custom in India for a period of time, and it is the same not only in Kalachakra but also in others. Because the term "graveyard" does not apply to empty places without corpses, birds, beasts, and bones, it is necessary to practice in the graveyard during meditation. When drawing sand mandalas, there have been cases where there was no contradiction even if graveyards were placed. However, most of the Kalachakra mandalas built in India and Nepal also depict detailed graveyards. Fifth, the lotus of the main deity itself is green, and the base below it must be blue. If the Great Bliss Wheel is made blue in sequence, there is no contradiction, and it can also be made the color of the directions. Whatever has a blue base below, the top layer above it is also green.
Tibetan
་ཡིན་ལ། བདེ་ཆེན་འཁོར་ ལོ་རིམ་གྱི་སྔོན་པོར་བྱས་ན། དེའི་ས་སྟེགས་ཀྱི་ལོགས་ཀྱང་སྔོན་པོའོ། །གཞན་འོག་གཞི་ དང་སྟེང་ཐོག་ཐམས་ཅད་གཙོ་བོའི་ཞལ་གྱིས་དབྱེ་བས། ཤར་ནག་ལྷོ་དམར་སོགས་ཕྱོགས་ མདོག་ཡིན་ཅིང་། ལྷ་སྣམ་དང་འདོད་སྣམ་དཀར་པོར་འབྱུང་བ་ནི། དེའི་འོག་གཞི་ཕྱོགས་ མདོག་ཡིན་ཡང་དེའི་སྟེང་དུ་དཀར་པོ་བརྩེགས་པ་སྟེ། དཔེར་ན་རྩིག་པ་རྣམས་དང་འདྲའོ། ། མཆོད་པའི་ས་གཞི་ཡང་སྐུ་དཀྱིལ་དངོས་ལ་འབྲེལ་པ་ཡིན་པས་སྐུ་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་སྣམ་དང་ འདྲ་བར་ཕྱོགས་མདོག་བྱ་སྟེ། འདི་ཐམས་ཅད་འོག་གཞི་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་སྔོན་པོ་ཡིན་ཡང་། དེའི་སྟེང་དུ་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་པའི་བཅལ་བཀྲམ་པའི་ཁ་དོག་ཡིན་པས། རི་རབ་ཀྱི་ཁ་ དོག་དང་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞིའི་ཁ་དོག་ཡིན་པར་འདོད་པ་ནི་འཁྲུལ་ལོ། །དེས་ན་མཆོད་པའི་ས་ གཞི་ནག་འཇམ་སེར་འཇམ་ལྗང་ཁུ་སོགས་རྒྱ་བོད་གཉིས་ཀར་དུ་བྱུང་ཞིང་། སྒྲ་གཅན་གྱི་ དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་པ་དང་། རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་ཡིན་པ་སོགས་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་འགོད་ཀྱང་། རྒྱུད་ཀྱི་ དགོངས་པ་ལས་ཕྱིར་ཕྱོགས་པ་ཡིན་ལ། བླ་མའི་མན་ངག་ཡིན་ན་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མི་འགལ་ བ་ཡང་སྲིད་དོ། །ཁོར་ཡུག་ཆེན་པོ་ལྔ་ནི་འབྱུང་བ་སོ་སོའི་མདོག་ཡིན་ལ། རྡོ་རྗེའི་རྭ་བ་སྔོན་པོ་ ཡིན་ཞིང་། མེ་ལྕེའི་ཕྲེང་བ་ཡང་ཁ་དོག་ལྔའམ་དྲུག་སྤེལ་མར་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི། ཕྱོགས་བགོས་ པ་ལྟ་བུར་འདོད་མཁན་ཡོད་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །གསུང་དང་སྐུའི་རྩིག་པ་རྣམས་ཞི་རྒྱས་དབང་ དགུག་སོགས་དགེ་བའི་ལས་ལ་ནམ་མཁའ་རླུང་མེ་ཆུ་ས་ཞེས་སྐྱེ་རིམ་དང་མཐུན་པར་བྱེད་ 3-152 དགོས་པ་ལ། རིམ་པ་དེ་ཡང་གང་གཙོ་ཆེ་བ་དེ་ཐོག་མར་དགོས་ཤིང་། དེ་ཡང་ནང་གཙོ་བས་ ནང་ནས་ཕར་བརྩི་དགོས་ཀྱི། ཕྱི་རོལ་ནས་ཚུར་མི་བརྩིའོ། །དྲག་པོའི་ལས་ལ་དེ་ལས་ཟློག་ པ་སྡུད་རིམ་དགོས་པ་ཡིན་ཡང་དབང་བསྐུར་རབ་གནས་བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐབས་ཞི་ རྒྱས་དང་མཐུན་པ་ཡིན། ཐུགས་དཀྱིལ་ལ་ནི་འགྲེལ་པར་དཀར་པོ་དམར་པོ་ནག་པོ་ཞེས་ གསུངས་པ་ཙམ་གྱིས་ནང་ནས་དཀར་དམར་ནག་གསུམ་ཡིན་ཞེས། རྒྱ་བོད་ཀྱི་མཁས་པ་ ཆེ་བ་འགའ་ཞིག་ཀྱང་བཞེད་ཅིང་། ཁ་ཅིག་དེའི་རྒྱབ་སྐྱོར་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་བསམས་ནས། དང་ པོར་ལུས་དེ་ནས་ངག་དེ་ནས་སེམས་འགྲུབ་ཅེས་སོགས་མངོན་ལྐོག་ཐམས་ཅད་དང་འགལ་ བའི་འབྲེལ་མེད་སྨྲ་བ་དང་། ཡང་ཁ་ཅིག་རྭ་བ་རིམ་གསུམ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་མཚོན་ པ་ཡིན་ལ། སྐུ་ཕྱི་རོལ་དང་ཐུགས་ནང་དུ་ཡོད་པའི་ངེས་
Chinese
是。如果将大乐轮的层级做成蓝色，那么它的地基的侧面也是蓝色的。其他下基和上层全部由主尊的颜色来区分，东黑南红等是方位颜色。神幡和欲幡出现白色，是因为它的下基是方位颜色，但在其上叠加了白色，例如像墙壁一样。供养的地面也与本尊坛城直接相关，因此像本尊坛城的神幡一样做成方位颜色。这一切虽然下基是金刚地基蓝色，但在其上铺设了各种珍宝的颜色。认为这是须弥山的颜色和金刚地基的颜色是错误的。因此，供养的地面有黑平滑、黄平滑、绿色等，汉藏两地都有出现。虽然将罗睺罗的坛城和金刚地基等作为论证，但这与续部的意旨相悖。如果是上师的口诀，那么完全不相违背也是有可能的。五大环境是各自元素的颜色。金刚栅栏是蓝色的，火焰的链条也做成五种或六种颜色交替，但认为像方位划分一样是不对的。身和语的墙壁等，对于息增怀诛等善业，要按照虚空风火水土的生起次第来做。 3-152 这个次第也是以哪个为主就要先做哪个。而且也是以内为主就要从内往外数，不能从外往内数。对于猛烈的作业，需要与此相反的收摄次第，但在灌顶、开光、念诵等时候，与息增一致。关于意坛城，仅仅是注释中说有白、红、黑三种颜色，就认为从内往外是白、红、黑三种颜色。汉藏的一些大学者也是这样认为的，有些人认为这是支持论证，最初是身，然后是语，然后是心成就等等，说出与所有显隐都相违背的无关联的话。还有些人认为三层栅栏代表身语意三者，认为身在外面，意在里面是肯定的。
English
Yes. If the levels of the Great Bliss Wheel are made blue, then the sides of its base are also blue. All other lower bases and upper layers are distinguished by the colors of the main deity. East is black, south is red, etc., these are directional colors. The appearance of white god banners and desire banners is because its lower base is a directional color, but white is layered on top of it, like walls. The offering ground is also directly related to the mandala of the main deity, so it should be made into directional colors like the god banners of the main deity's mandala. Although the base of all of this is the blue Vajra ground, the colors of various jewels are laid out on top of it. It is a mistake to think that this is the color of Mount Meru and the color of the Vajra ground. Therefore, the offering ground appears in both Chinese and Tibetan areas as smooth black, smooth yellow, green, etc. Although the mandala of Rahula and the Vajra ground are used as arguments, this is contrary to the intention of the tantras. If it is the oral instruction of the guru, then it is also possible that it is not contradictory at all. The five great environments are the colors of the respective elements. The Vajra fence is blue, and the chain of flames is also made of five or six alternating colors, but it is not correct to think that it is like a directional division. The walls of body and speech, etc., for virtuous activities such as pacifying, increasing, empowering, and subjugating, should be done in accordance with the order of arising of space, wind, fire, water, and earth. 3-152 In this order, whichever is the main one should be done first. Moreover, if the inner is the main one, it should be counted from the inside out, not from the outside in. For fierce activities, the reverse order of absorption is required, but during empowerment, consecration, recitation, etc., it is consistent with pacifying and increasing. Regarding the mind mandala, just because the commentary says that there are white, red, and black colors, some great scholars of both China and Tibet think that the three colors from the inside out are white, red, and black. Some people think that this is a supporting argument, saying that first the body, then the speech, then the mind is accomplished, etc., uttering irrelevant words that contradict all the manifest and hidden. Others think that the three-layered fence represents the three aspects of body, speech, and mind, and that the body is on the outside and the mind is definitely on the inside.