Tibetan
་བ་མེད་པར་སེམས་ལ། སློབ་དཔོན་གཞོན་ནུ་དཔལ་བ་སོགས་ཡོད་སྐད་ གསུང་བ་གལ་ཏེ་བདེན་སྲིད་ན་གྱི་ཇོ་དང་དུས་མཉམ་ཙམ་ཡིན་གྱི་ཆེས་སྔ་བ་མིན་ནོ། །ཤོང་ ཐང་དཔང་གསུམ་གྱི་འགྱུར་ནི། རྒྱུད་འགྲེལ་གྱི་དོན་ལ་རང་བློས་དཔྱད་ཅིང་། བོད་སྟེན་ རྣམས་ལ་དྲི་གཏུགས་བྱེད་བཞིན་དུ་སྒྲ་ལ་མཁས་པའི་སྒོ་ནས་འགྱུར་བཅོས་བྱས་པ་ཡིན་གྱི། ། རྭ་འབྲོ་ཙཱ་ཆག་བཞི་ལས་བརྒྱུད་པ་ལོགས་སུ་ནི་མེད་ལ། བློ་གྲོས་ཀྱི་རྩལ་གྱིས་དཔྱད་པའི་ བཤད་པ་དང་ལག་ལེན་མི་འདྲ་བ་ནི་ཡོད་དོ། །དེ་རྗེས་ཇོ་ནང་འགྱུར་དུ་གྲགས་པ་ལོ་ཙཱ་བ་ རྣམ་གཉིས་ཀྱིས་བསྒྱུར་བ་ནི། ཤོང་འགྱུར་སྒྲ་དོན་འགྲིག་ཅིང་ཚིག་སྦྱོར་ལེགས་པར་ཡོད་པ་ ལ། ད་དུང་དོན་གྱི་ཆ་གནད་དུ་མ་ཕྱིན་པ་ཡོད་པ་རྣམས་ལ་འགྱུར་རྙིང་རྣམས་དང་དཔང་ འགྱུར་སོགས་ལའང་གཏུགས། སྒྲ་དོན་ལ་མཁས་པས་ལེགས་པར་དཔྱད་ཅིང་འགྱུར་བཅོས་ ཀྱང་མཛད་ལ། གནད་ཆེ་ས་མང་པོར་ཆོས་རྗེ་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་འགྱུར་བཅོས་ མཛད་པ་ཡིན་པས་འགྱུར་གསར་གཞན་རྣམས་ལས་ཆེས་བྱིན་རླབས་ཆེའོ། །དེ་ཕྱིན་ཆད་ ནས་ཀྱང་འགྱུར་བཅོས་ཐན་ཐུན་བྱེད་མཁན་བྱུང་ཟེར་ཏེ། བྱུང་བ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི་བཤད་སྒྲུབ་ ཀྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་པ་མེད་དོ། །རྒྱུད་ཕྱི་མ་གཉན་ལོ་དང་ཤེའུ་ལོ་ཙཱ་བས་བསྒྱུར་བ། ཕྱིས་ཇོ་ ནང་ལོ་ཙཱ་བ་བློ་གྲོས་དཔལ་གྱིས་ཤོ་ལོ་ཀ་བཅུ་གཅིག་འགྱུར་ཆད་བསབས་ཤིང་། གཞན་ལ་ འགྱུར་བཅོས་ཡང་དག་པར་མཛད་དོ། །དོན་དམ་བསྙེན་པ་པཎ་ཆེན་ཟླ་མགོན་གྱི་རང་འགྱུར་ 3-18 ཉིད་གཙོ་བོ་ཡིན་ལ། འགྱུར་བཅོས་གཞན་ཡང་ཡོད། འཇམ་དཔལ་གྲགས་པའི་ལྟ་འདོད་ མདོར་བསྟན་ནི། ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ་ཇོ་ནང་པའི་ཐུགས་སྲས་ཀུན་སྤངས་ཆོས་གྲགས་དཔལ་ བཟང་གིས་བསྒྱུར་བའོ། །གཞན་ཡང་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཕྱོགས་ལ་དགོངས་འགྲེལ་ གྱི་བསྟན་བཅོས་མང་རབ་འགྱུར་ཏེ། དབང་མདོར་བསྟན་གྱི་འགྲེལ་པ་དོན་དམ་བསྡུས་པ་ ཞེས་བྱ་བ། ནཱ་རོ་པས་མཛད་པ་དང་། དུས་ཞབས་པ་ཞེས་བྱ་བས་མཛད་པ་དང་། མཛད་བྱང་ མེད་པ་ཕྱིས་བུ་སྟོན་གྱིས་བསྒྱུར་བ་དང་། རྣམ་རྒྱལ་དཔལ་བཟང་པོས་མཛད་པ་དཔང་ལོས་ བསྒྱུར་བ་དང་། སཱ་དྷུ་པུ་ཏྲས་མཛད་པ་རྗེ་སྦོབ་བརྡར་བའི་འགྱུར་ཏེ་འགྲེལ་པ་ལྔ་ཡོད་པ། ཕྱི་ མ་གསུམ་པོ་ནི་དང་པོའི་རྗེས་འབྲང་ངོ་། །དབང་གི་རབ་བྱེད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་རྒྱ་གར་དཱ་རི་ཀ་ པས་བྱས་པ་དང་། དཀའ་འགྲེལ་པདྨ་ཅན་དང་། དུས་འཁོར་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཡན་ལག་བཞི་ པ་དང་། ཡན་ལག་བཅུ་གཅིག་པ་
Chinese
我这样认为。据说有学者的年轻光辉等等。 据说如果属实，也只是与吉觉同时代，不会更早。香、塘、邦三者的翻译是：自己用智慧研究续部注释的意义，一边请教藏人，一边以精通语音的方式进行修改。 拉、卓、擦、恰四者没有单独的传承。有以智慧的力量研究的讲说和实践的不同。 之后被称为觉囊派翻译的是两位译师翻译的：香译在语音和意义上一致，词句组合也很好。 但是，对于意义上没有完全理解的部分，也参考旧译和邦译等。精通语音和意义的人很好地研究并进行了修改。 很多重要的部分都是法主一切智者亲自修改的，因此比其他新译加持更大。从那以后 据说也有做小修改的人，但仅仅是出现而已，没有通过讲修来确定。后部续是年译师和秀译师翻译的。之后觉囊派译师洛哲华对十一个颂的翻译进行了删减，并对其他部分进行了正确的修改。真实义亲近法班禅月护的自译 3-18 是主要的，也有其他的修改。妙吉祥名称的见解要义简述是：一切智者觉囊派的心子根松却扎华桑翻译的。此外，在吉祥时轮方面，翻译了很多释论的论著。名为《灌顶要义简述》的注释，是那若巴造的。还有名为时轮足者造的，以及没有作者署名的后来布顿翻译的，还有饶嘉华桑波造的邦洛翻译的，以及萨度布扎造的杰波达瓦的翻译，共有五个注释。后面的三个是第一个的追随者。灌顶差别的注释是印度达日噶巴造的，还有难解释莲花者，以及时轮的四支成就法和十一支成就法。
English
I think so. It is said that there are scholars such as the young radiance. It is said that if it is true, it is only contemporary with Jijo, not earlier. The translation of Xiang, Tang, and Bang is: They studied the meaning of the tantra commentary with their own wisdom, and while consulting the Tibetans, they made corrections with the skill of phonetics. There is no separate transmission from the four: Ra, Dro, Tsa, and Chag. There are different explanations and practices based on the power of wisdom. After that, what is known as the Jonang translation was translated by two translators: The Xiang translation is consistent in phonetics and meaning, and the combination of words and sentences is also very good. However, for the parts that were not fully understood in meaning, they also referred to the old translations and the Bang translation, etc. Those who were proficient in phonetics and meaning studied well and made corrections. Many important parts were personally modified by the Dharma Lord Omniscient, so it is more blessed than other new translations. From then on It is said that there were also people who made minor modifications, but it was only an appearance, and it was not determined by teaching and practice. The Later Tantra was translated by Nyan Translator and Xiu Translator. Later, the Jonang translator Lodro Pal made deletions to the translation of eleven verses, and made correct modifications to other parts. The self-translation of Donam Nyenpa Panchen Zla Gon 3-18 is the main one, and there are other modifications as well. The Concise Explanation of the View of Manjushri's Name is: Kunsang Chokyi Drakpa Palsang, the heart son of the Omniscient Jonangpa, translated it. In addition, in the aspect of the glorious Kalachakra, many commentaries on the treatises were translated. The commentary called "Concise Explanation of Empowerment" was made by Naropa. There is also one made by Kalachakrapada, and one without an author's name that was later translated by Buton, and one made by Namgyal Palsangpo that was translated by Banglo, and one made by Sadhuputra that was translated by Je Bobdarwa, there are five commentaries in total. The latter three are followers of the first. The commentary on the differences in empowerment was made by the Indian Darika, and there is also the Difficult Explanation Lotus, as well as the four-limbed and eleven-limbed accomplishment methods of Kalachakra.
Tibetan
གཉིས་དཀྱིལ་ཆོག་ཡིད་འོང་འཕྲེང་བ་སྟེ། བཞི་པོ་དེ་ རྣམས་པཎྜི་ཏ་དུས་ཞབས་པ་ཞེས་བྱ་བས་མཛད་དོ། །མདོར་བསྡུས་དང་པོ་ལ་སློབ་དཔོན་མི་ གཡོ་སྙིང་པོས་བཤད་སྦྱར་སྙིང་པོ་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་མཛད་པ་དང་། སཱ་དྷུ་པུ་ཏྲས་མཛད་པའི་ སྒྲུབ་ཐབས་དང་དཀྱིལ་ཆོག་གཉིས། བལ་བོ་མཻ་ཏྲི་པས་མཛད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་། ལྷན་ སྐྱེས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་རོལ་པའི་རྡོ་རྗེ་དང་དུས་ཞབས་པས་མཛད་པ་གཉིས། མཚན་བརྗོད་ སྒྲུབ་ཐབས་ཞེས་བྱ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་མཛད་ཟེར་བ་གཅིག སྙིང་པོ་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བ་ རྫོགས་རིམ་གཙོ་བོར་སྟོན་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་བྲམ་ཟེ་བསོད་སྙོམས་པས་མཛད་པ་དུས་འཁོར་ གྱི་མན་ངག་གི་གཞུང་ཆུང་དུས་ཞབས་པས་མཛད་པ། སྦྱོར་དྲུག་གི་གཞུང་དཔེ་མེད་འཚོས་ མཛད་པ། དེའི་འགྲེལ་བ་ཉི་མ་དཔལ་གྱིས་མཛད་པ། རྣལ་འབྱོར་གསུམ་གྱི་སྙིང་པོ་གསལ་ བ་ཡེ་ཤེས་སྤྱན་སྒྲུབ་ཉི་ཟླ་སྒྲུབ་པ། དུས་ཞབས་སྙན་བརྒྱུད། སྦས་པ་མིག་འབྱེད་རྩ་འགྲེལ། སྦྱོར་དྲུག་གི་མན་ངག་ཙི་ལུ་བས་མཛད་པ། ཤཱ་བཱ་རིའི་གཞུང་ཆུང་། ཙ་མིའི་སྦྱོར་འཕྲེང་། བི་ 3-19 བྷུ་ཏིའི་ནང་གི་སྙེ་མ། རྩ་ལྷུང་གི་གཞུང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་མཛད་ཟེར་བ་གཅིག །དུས་ འཁོར་གྱི་སྡོམས་ཚིག་དང་། དུས་འཁོར་ལ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཨ་བྷ་ཡཱ་ཀ་རས་མཛད་པ། ཁ་ཆེ་པཎ་ཆེན་ཤཱཀྱ་ཤྲཱིས་མཛད་པ་རྩིས་ཀྱི་གཞུང་ཆུང་གསུམ། གཞན་ཡང་རབ་གནས་ ཚོགས་འཁོར་སྦྱིན་སྲེག རྣལ་འབྱོར་མའི་གཏོར་ཆོག སཱ་དྷུ་ཀིརྟིས་བྱས་པའི་བསྟོད་པ་རྒྱུན་ ཆགས་རྣམས་ཡོད་ལ། རྒྱུད་གཞན་གྱི་སྐོར་དུས་འཁོར་ལུགས་སུ་བཀྲལ་བ་ལ། མཚན་ བརྗོད་ཀྱི་འགྲེལ་བ་བདུད་རྩིའི་ཐིགས་པ་ཉི་མ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མཛད་པ་ཡོད། དཔེ་མེད་ འཚོས་མཛད་ཟེར་བའི་མཚན་བརྗོད་ཀྱི་འགྲེལ་བ་ཚིགས་བཅད་མ་འདི་ཕལ་ཆེར་དེ་དང་ བཤད་པ་མཐུན་ལ། པདྨ་དཀར་པོས་མཛད་ཟེར་བའི་མཚན་བརྗོད་ཀྱི་འགྲེལ་བ་འདི་བཤད་ སྒྲོས་དེ་དང་མི་མཐུན་ཡང་དུས་འཁོར་ལུགས་ཡིན་ཅིང་། དེ་གཉིས་ཀ་བོད་རྩོམ་ནི་མིན་པ་ འདྲའོ། །རིགས་ལྡན་འཇམ་དཔལ་གྲགས་པས་མཛད་ཟེར་བའི་འགྲེལ་པ་དང་། ཕན་ཡོན་ གྱི་འགྲེལ་པ་ནི་བོད་རྩོམ་ཟངས་མར་འདུག་ཅིང་། བསྟན་འགྱུར་སྒྲིག་མཁན་རྣམས་ཀྱིས་ དུས་འཁོར་ཕྱོགས་ཀྱི་སྡེབས་སུ་བཅུག་མོད། དུས་འཁོར་གྱི་ལུགས་ཡེ་མིན་ནོ། །ཡང་རྒྱུད་ཀྱི་ ངོ་བོ་མི་གཅིག་པའི་དབང་གིས་བསྟན་བཅོས་འགྱུར་རོ་ཚལ་བསྡུ་བ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་དུས་ འཁོར་གྱི་ཆོས་སྐོར་ལ་མ་བཅུག་འདུག་ཀྱང་། དགོངས
Chinese
二是坛仪心悦串，此四者由班智达时轮足所著。略述第一，由导师不动心要著述释合心要显现，以及萨度布扎所著之修法与坛仪二者。尼泊尔弥勒巴所著之修法，以及俱生之修法游戏金刚与时轮足所著二者。名称赞颂修法名为菩提心所著之说有一。心要庄严名为圆次第为主显示之修法，由婆罗门乞食者所著，时轮之口诀之小论时轮足所著。六支瑜伽之论典无比护所著。其释文由日吉祥所著。三瑜伽之心要明晰智慧眼修，日月修。时轮耳传。隐蔽开眼根本释。六支瑜伽之口诀孜鲁巴所著。夏瓦里的之小论。匝弥之串修。毗布底内的穗。根堕之论菩提心所著之说有一。时轮之总摄词，及时轮入行名为阿跋亚嘎惹所著。喀且班禅释迦师利所著历算之小论三。另有开光，会供，火供。瑜伽母之朵玛仪轨。萨度格尔底所作之赞颂连贯等有。其他续部之类，以时轮方式解说者，名称赞之释文甘露滴由日吉祥智慧所著有。无比护所著之说之名称赞之释文偈颂体此大部分与其说法相同，白莲所著之说之名称赞之释文此说法与彼不符，然为时轮方式，彼二者似非藏文。种姓具足妙吉祥称所著之说之释文与利益之释文乃藏文纯正，然《丹珠尔》编辑者诸位虽置于时轮方面之类，然非时轮之方式。又以续部之体性不一之故，《丹珠尔》校对者诸位虽未置于时轮之法类，然
English
The second is the Mandala Ritual Delightful Garland, these four were composed by the Pandit Kalachakra Pada. Briefly, the first is the commentary combined Heart Essence Manifestation composed by the teacher Immovable Heart Essence, as well as the Sadhana and Mandala Ritual composed by Sadhu Putra, two in total. The Sadhana composed by the Nepalese Maitripa, as well as the Sahaja Sadhana Playful Vajra and the two composed by Kalachakra Pada. The Sadhana of the Names Praise, said to be composed by Bodhicitta, is one. The Sadhana called Heart Essence Ornament, which mainly shows the Completion Stage, was composed by the Brahmin Mendicant, the small text of the Kalachakra oral instructions was composed by Kalachakra Pada. The text on the Six-Branched Yoga was composed by Matchless Protector. Its commentary was composed by Sun Auspiciousness. The Heart Essence of the Three Yogas, Clear Wisdom Eye Practice, Sun and Moon Practice. Kalachakra Oral Transmission. Hidden Eye-Opening Root Commentary. The oral instructions of the Six-Branched Yoga were composed by Tsilupa. The small text of Shavari. The Garland Practice of Tsami. The Ear of Wheat within Vibhuti. The text on Root Fall, said to be composed by Bodhicitta, is one. The summary words of Kalachakra, and Entering into Kalachakra, were composed by Abhayakara. The three small texts on calculation composed by the Kashmiri Great Pandit Shakya Shri. Furthermore, there are consecration, Ganachakra, Homa. The Chakrasamvara offering ritual. There are continuous praises made by Sadhu Kirti. In terms of other tantras, those explained in the Kalachakra style, the commentary on the Names Praise, Ambrosial Drop, was composed by Sun Auspiciousness Wisdom. The commentary on the Names Praise in verse, said to be composed by Matchless Protector, is mostly the same as that explanation, but the commentary on the Names Praise, said to be composed by White Lotus, does not match that explanation, but it is in the Kalachakra style, and both of them seem not to be Tibetan compositions. The commentary said to be composed by Lineage Holder Manjushri Kirti and the commentary on the benefits are purely Tibetan compositions, and although the editors of the Tengyur placed them in the category of Kalachakra, they are not in the Kalachakra style at all. Also, because of the different nature of the tantras, although the compilers of the Tengyur did not place them in the Dharma category of Kalachakra, however,