Tibetan
འབྱུང་བ་བསྡུས་པ་ཁོ་ན་སྟེ། ཉི་ མའི་ཤིང་རྟས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་སོགས་ཁ་སྐོང་གི་ཚིག་ཤོ་ལོ་ཀ་འགའ་ཞིག་མ་གཏོགས་ ཤོ་ལོ་ཀ་སྟོང་དང་སུམ་ཅུ་རྩ་རྒྱུད་ལས་བཏུས་པའི་ཚིག་ཁོ་ན་ལ། སྡེབ་སྦྱོར་གྱི་དབང་གིས་ 3-15 གོ་རིམ་བསྒྲིགས་མཚམས་བསྒྱུར་བ་ཙམ་ནི་ཡོད་མོད། དེ་ནི་སྡུད་པ་པོའི་བསམ་པས་མདོ་ རྒྱུད་གཞན་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་ཡོད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལས་ཚིག་ཉུང་ངུའི་ ཚུལ་དུ་བསྡུ་བ་དེ་ལྟ་བུ། དུས་ཕྱིས་སོ་སོ་སྐྱེ་བོས་བྱས་ན་བཀའ་ཡིན་པར་མི་འགྲོ་བ་སྲིད་མོད་ ཀྱང་། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱིས་མཛད་པ་ཡིན་པས། སྡུད་པ་པོས་བཀའ་བསྡུས་པ་དང་ ཁྱད་པར་མེད་པས་བཀའ་མ་ཡིན་པར་མི་འགྲོའོ། །དེ་ལས་ཀྱང་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའི་རྒྱུ་ མཚན་གྱི་གཙོ་བོ་སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྩ་བའི་རྒྱུད་དུ་ལུང་བསྟན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བཀའ་ཡིན་ཏེ། འཕགས་པར་ལུང་བསྟན་པའི་གང་ཟག་དེ་འཕགས་པ་ཡིན་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་བཞིན་ནོ། ། དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འཕྲེང་འཛིན་ཚིགས་བཅད་སུམ་ཅུ་ནི། ། ལྷག་པའི་ཕྱོགས་བརྒྱ་ལེའུ་ལྔས། །དཔལ་ལྡན་རྒྱུད་དག་རྫོགས་པར་ནི། །སྨྲ་བའི་རྒྱལ་ པོས་སྟོན་འགྱུར་ཏེ། །སྡུད་པར་བྱེད་པ་པོ་ཡང་འདི། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲི་མེད་ འོད་སོགས་ནི་གོང་དུ་བརྗོད་པ་ལྟར་དོན་གྱིས་ན་བཤད་རྒྱུད་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཞེས་སྨྲ་ཡི། སྔོན་ ནས་ད་ལྟའི་བར་དུ་རྒྱུད་ཀྱི་ཐ་སྙད་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར། བདག་ཅག་གིས་ཀྱང་རྒྱུད་ཀྱི་ཐ་སྙད་ གསར་དུ་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད་དེ་དགོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལས་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འགྲེལ་བ་ དང་བཅས་པ་འདི་ལ་བོད་ཀྱི་ཕྱོགས་འདིར་ལོ་ཙཱ་བ་ཐ་དད་པས་བསྒྱུར་བའི་འགྱུར་མི་གཅིག་ པ་ཤིན་ཏུ་མང་བར་བྱུང་སྟེ། གྱི་ཇོ་རྨ་ལོ་འབྲོ་གཉན་མང་འོར་དང་། །འ་ཞ་རྭ་ལོ་ག་རོང་ཙ་མི་ དང་། །སྤོང་ཞོ་ཁེར་རྒང་ལྡིང་རི་གྲགས་མིང་བཞི། །རོང་གླིང་སེ་ལོ་ལོ་ཆུང་བསོད་ཡེ་དང་། ། བློ་གྲོས་སྙིང་པོ་ཆག་ལོ་ཡར་ལུངས་པ། །དེ་རྣམས་ལོ་པཎ་སྡེབས་པའི་འགྱུར་ཡིན་ཏེ། །ཁ་ ཅིག་གཞི་འགྱུར་ཁ་ཅིག་འགྱུར་བཅོས་ཡིན། །འགོས་ལོ་ཁུག་པས་བསྒྱུར་ཞེས་འགའ་ཞིག་ ཟེར། །ཤོང་སྟོན་ཐང་སྟོན་དཔང་ལོའི་འགྱུར་རྣམས་ནི། །པཎྜི་ཏ་ལ་མ་ཉན་རྩལ་འགྱུར་ཡིན། ། ལོ་ཙཱ་བློ་གྲོས་གཉིས་ཀྱིས་བསྒྱུར་བ་ནི། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ་ཡི། ། 3-16 བཀའ་ཡིས་བསྐུལ་ཞིང་གསུང་དང་བསྟུན་པའི་ཕྱིར། །རྩལ་འགྱུར་ཡིན་ཡང་བྱིན་རླབས་ གཟི་བྱིན་ལྡན། །འགྱུར་གསར་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་འདི་ཉིད་མཆོག །གོ་བདེ་ཚིག་ལམ་ ལེགས་ཤིང་གསལ་བ་ཡིན། །དེ་དག་ཀྱང་འདི་ལྟ་སྟེ། ཐོག་མ་གྱི་ཇོ་ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་གྱི་ འགྱུར་ཏེ་འདི་ལ་འགྱུར་མངས་སུ་གྲགས། དེ་ནས་རྨ་དགེ་བའི་བློ་གྲོས། འབྲོ་ལོ་ཙཱ་བ་གཉེལ་ ཙེར་ཤེས་རབ་གྲགས། གཉན་ལོ་ཙཱ་བ་དར་མ་གྲགས། མང་འོར་བྱང་ཆུབ་ཤེས་རབ། འ་ཞ་ རྒྱ་གར་བརྩེགས། རྭ་ལོ་ཙཱ་བ་ཆོས་རབ། སྟེང་པ་ལོ་ཙཱ་ག་རོང་ཚུལ་ཁྲིམས་འབྱུང་གནས། བུ་ རང་ལོ་ཆུང་གྲགས་འབྱོར་ཤེས་རབ། གྲགས་པའི་མིང་གི་མཐའ་ཅན་བཞི་ནི། ཙ་མི་སངས་ རྒྱས་གྲགས། སྤོང་ཞོ་གསལ་བ་གྲགས། ཁེར་རྒང་འཁོར་ལོ་གྲགས། ལྡིང་རི་ཆོས་གྲགས་སོ། ། ཡང་རོང་གླིང་ལོ་ཙཱ་བ་རྡོ་རྗེ་དབང་ཕྱུག །སེ་ལོ་ཙཱ་བ་ཚུལ་ཁྲིམས་གཞོན་ནུ། ལོ་ཙཱ་བ་བསོད་ ནམས་ཡེ་ཤེས། ལོ་ཙཱ་བ་བློ་གྲོས་སྙིང་པོ། ཆག་ལོ་ཆོས་རྗེ་དཔལ། ཡར་ལུངས་ཤུད་ཀེ་གྲགས་ པ་རྒྱལ་མཚན་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱ་གར་གྱི་པཎ་གྲུབ་ལ་དབང་མན་ངག་བཤད་པ་རྣམས་ ཞུས་ཏེ་བསྒྱུར་བ་ཡིན་པས། ཕལ་ཆེར་བྱིན་རླབས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཡང་རྭ་འབྲོ་ཙཱ་མི་ཆག་ ལོའི་ལུགས་རྣམས་མ་གཏོགས། གཞན་རྣམས་ལ་བརྒྱུད་པ་རིང་དུ་མ་དར་བ་འདྲའོ། །པཎ་ ཆེན་ཟླ་མགོན་གྱི་རང་འགྱུར་དང་གཉོས་ཁ་རག་ལོ་ཙཱའི་འགྱུར་དང་ཁྱུང་པོ་ཆོས་བརྩོན་གྱི་ འགྱུར་ཡང་ཡོད་པར་གྲགས་ལ། འབྲོ་སེང་དཀར་དང་། མཚུར་དབྱིག་གི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་ པས་ཀྱང་སེམས་འགྲེལ་སྐོར་ཅི་རིགས་པར་འགྱུར་ཟེར། དེ་དག་ཀྱང་བར་སྐབས་ཀྱི་མཁས་ པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་ཡངས་འགའ་རེས་གཟིགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ལ། བདག་གིས་མཐོང་བ་ནི་ རྭ་འབྲོ་གྱི་རྨ་འ་ཞ་ལོ་ཆུང་མང་འོར་ཙ་མི་ཆག་ལོ་ཤུད་ཀེ་ཤོང་དཔངས་ཇོ་འགྱུར་རྣམས་སོ། ། བར་སྐབས་སུ་ཙ་མི་དང་ཆག་ལུགས་ཀྱང་དར་རབ་བྱུང་མོད། དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་ བོད་ཁམས་འདིར་རྭ་འབྲོའི་ལུགས་གཉིས་པོ་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་སྒོ་འགྲན་ཟླ་མེད་པ་ཡིན་ཅིང་། 3-17 འབྲོ་བ་ལ་སྒྲུབ་པའི་བཀའ་བབས། རྭ་བ་ལ་བཤད་པའི་བཀའ་བབས་ཟེར་བ་ཡང་ཕྱོགས་ མཐུན་རུང་ཡིན་ཏེ། རྭ་ལུགས་འཛིན་པ་ལ་རྒྱུད་བཤད་ཤིན་ཏུ་དར་ཞིང་འཕྲིན་ལས་ཆེ་ལ། འབྲོ་ལུགས་པ་རྣམས་ལ་གྲུབ་པ་བརྙེས་པ་ཆེས་མང་དུ་བྱུང་བའང་ཡིན་ནོ། །ལོ་ཙཱ་བ་འགོས་ ཁུག་པས་ཕྱག་རྡོར་སྟོད་འགྲེལ་བསྒྱུར་བ་ནི་ཡོད་ལ། དུས་འཁོར་རྩ་འགྲེལ་བསྒྱུར་བའི་ཐོག་ མ་ནི། གྱི་ཇོ་ཉིད་ཡིན་པར་ཀུན་ཏུ་གྲགས་ཤིང་། སྔོན་གྱི་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་ཞལ་འཆམ་པས་ འགོས་ཀྱིས་བསྒྱུར
Chinese
仅仅是总集，除了太阳车祈请等补充词句的几个偈颂之外，全部都是从一千零三十部续部中摘取的词句。因为句法的关系，仅仅是调整了顺序和段落而已。但那是总集者的想法，其他所有的经续中也有。像这样从广大的佛语中以简短的方式汇集。后来如果由凡夫俗子来做，或许不能算是佛语，但因为是圣者文殊所造，与总集者汇集佛语没有差别，所以不能不算作佛语。而且，更为特殊的主要原因是，导师亲自在根本续中作了授记，因此是佛语。就像被圣者授记的人，毫无疑问是圣者一样。那是怎样的呢？《鬘持》三十颂说：一百多分和五品中，语王将圆满宣说殊胜的续，此作者也是他。因此这样说。无垢光等如前所说，实际上变成了释续。但从前到现在都没有使用续这个词。我们也不会新造续这个词，因为没有必要。此外，对于这个带注释的续王，在藏地这一方，由于不同的译师翻译，出现了非常多的不同译本。如：杰乔热洛、仲年芒沃等，阿夏惹洛嘎绒匝弥等，松肖克尔冈、定日扎明四位，荣林色洛、洛琼索耶等，洛哲宁布、恰洛雅隆巴，这些都是译师和班智达合作的译本，有些是根本翻译，有些是翻译修改。有些人说是由俄洛库巴翻译的。香敦、唐敦、邦洛的译本，是没有听从班智达的擅自翻译。译师洛哲两人翻译的，是因为受到过去、现在、未来三世一切智佛的教诲和遵循佛语，虽然是擅自翻译，但具有加持和光彩。
English
It is only a collection. Apart from a few verses of supplementary words such as the prayer of the sun chariot, all the words are extracted from the one thousand and thirty tantras. Due to the syntax, only the order and paragraphs have been adjusted. But that is the thought of the compiler, and it is also present in all other sutras and tantras. Like this, it is collected in a concise way from the vast words of the Buddha. Later, if it is done by ordinary people, it may not be considered the words of the Buddha, but because it was created by the noble Manjushri, there is no difference from the compiler collecting the words of the Buddha, so it cannot be regarded as not being the words of the Buddha. Moreover, the main reason for being even more special is that the teacher himself prophesied in the root tantra, so it is the word of the Buddha. Just as a person prophesied by a noble one is undoubtedly a noble one. What is that like? The thirty verses of the Garland Holder say: In more than a hundred parts and five chapters, the King of Speech will fully explain the excellent tantra, and this author is also him. Therefore, it is said like this. Vimalaprabha and others, as mentioned above, actually become explanatory tantras. But from the past to the present, the term tantra has not been used. We will not create the term tantra anew, because there is no need. In addition, for this King of Tantras with commentary, in this part of Tibet, due to the translation by different translators, there have been very many different translations. Such as: Gyi Jo Rema Lo, Dro Nyan Mang Wor, etc., Asha Ralo Ga Rong Tsa Mi, etc., Song Sho Kher Gang, Dingri Drak Ming four, Rong Ling Selo, Lochung Soye, etc., Lodro Nyingpo, Chak Lo Yarlungpa, these are all translations by translators and panditas together, some are fundamental translations, some are translation modifications. Some people say that it was translated by Go Lo Khukpa. The translations of Zhongton, Tangton, and Banglo are unauthorized translations without listening to the panditas. The translation by the two translators Lodro is because they were taught by the all-knowing Buddha of the three times and followed the Buddha's words, although it is an unauthorized translation, it has blessings and splendor.
Chinese
确实如此。新译中，这个最好。容易理解，词句也好，清楚明白。这些是这样，最初是吉觉月光（Gyi jo zla ba'i 'od zer）的译本，这个被称为多译本。然后是玛格瓦洛哲（Rma dge ba'i blo gros），卓译师聂策谢饶扎（'Bro lo tsA ba gnyel tser shes rab grags），念译师达玛扎（Gnyan lo tsA ba dar ma grags），芒俄绛曲谢饶（Mang 'or byang chub shes rab），阿夏嘉嘎策（A zha rgya gar brtsegs），热译师却饶（Rwa lo tsA ba chos rab），顶巴译师嘎绒楚臣迥乃（Steng pa lo tsA ga rong tshul khrims 'byung gnas），布让洛琼扎觉谢饶（Bu rang lo chung grags 'byor shes rab）。名字后面带“扎”字的四位是：匝弥桑杰扎（Tsa mi sangs rgyas grags），彭肖萨瓦扎（Spong zho gsal ba grags），克冈阔洛扎（Kher rgang 'khor lo grags），定日却扎（Lding ri chos grags）。 还有荣林译师多吉旺秋（Rong gling lo tsA ba rdo rje dbang phyug），赛译师楚臣勋努（Se lo tsA ba tshul khrims gzhon nu），译师索南耶谢（Lo tsA ba bsod nams ye shes），译师洛哲宁布（Lo tsA ba blo gros snying po），恰洛却杰贝（Chag lo chos rje dpal），雅隆旭杰扎巴坚赞（Yar lungs shud ke grags pa rgyal mtshan）。这些人向印度的班智达请教灌顶和口诀，然后翻译，所以大部分具有加持力，但是除了热、卓、匝弥、恰洛的传统外，其他似乎没有流传很久。据说还有班禅月护（PaN chen zla mgon）的自译本，聂卡热译师（Gnyos kha rag lo tsA）的译本，琼波却尊（Khyung po chos brtson）的译本。据说卓森嘎（'Bro seng dkar）和蔡益宁布（Mtshur dbyig gi snying po）等人也翻译了各种心类解释。这些也只是中间的一些智者，以他们广阔的智慧来看待，我所见到的是热、卓、吉、玛、阿夏、洛琼、芒俄、匝弥、恰洛、旭杰、雄邦、觉的译本。 中间匝弥和恰的传统也兴盛过，但在吉祥时轮金刚方面，在西藏这个地方，热、卓两种传统在事业方面是无与伦比的。据说“卓巴是修行的旨意降临，热巴是讲说的旨意降临”，这也可能是相符的，因为持有热派传统的人，续部讲说非常兴盛，事业广大，而卓派的人获得成就的非常多。译师俄库巴（'Gos khug pas）翻译了金刚手菩萨的上部注释，这是有的。翻译时轮根本释的最初是吉觉本人，这是大家都知道的，以前所有的大德都一致认为俄翻译了。
English
Indeed. Among the new translations, this one is the best. It is easy to understand, the wording is good, and it is clear and concise. These are as follows: the first is the translation of Gyijo Zlawe Ozer, which is known as the 'many translations.' Then there are Rma Gewai Lodro, the Dro translator Nyel Tser Sherab Drak, the Nyan translator Darma Drak, Mangor Jangchub Sherab, Azha Gyagar Tsek, the Rwa translator Chö Rab, the Stengpa translator Garong Tsultrim Jungne, and Burang Lochung Drakjor Sherab. The four whose names end in 'Drak' are: Tsami Sangye Drak, Pongsho Salwa Drak, Khergang Khorlo Drak, and Dingri Chö Drak. Also, the Rongling translator Dorje Wangchuk, the Se translator Tsultrim Zhönnu, the translator Sönam Yeshe, the translator Lodrö Nyingpo, Chaklo Chöje Pal, and Yarlung Shuké Drakpa Gyaltsen. These people consulted Indian paṇḍitas about empowerments and instructions, and then translated them. Therefore, most of them are blessed, but except for the traditions of Rwa, Dro, Tsami, and Chaklo, it seems that the others have not been widely transmitted for a long time. It is said that there are also the self-translation of Paṇchen Zla Gön, the translation of Nyö Kharak Lotsā, and the translation of Khyungo Chö Tsön. It is also said that Dro Sengkar and Tsur Yikyi Nyingpo and others translated various Mind Class commentaries. These are also considered to be viewed by some intermediate scholars with broad wisdom, and what I have seen are the translations of Rwa, Dro, Gyi, Rma, Azha, Lochung, Mangor, Tsami, Chaklo, Shuké, Shongpang, and Jowo. In the meantime, the Tsami and Chak traditions also flourished, but in this land of Tibet, the two traditions of Rwa and Dro are unparalleled in their activity in the glorious Kālacakra. It is said that 'the Dro tradition received the command of practice, and the Rwa tradition received the command of explanation,' which may be consistent, because the tradition of Rwa is very popular in the explanation of tantras and has great activity, while the followers of the Dro tradition have achieved many accomplishments. The translator Gö Khukpa translated the upper commentary on Vajrapāṇi, which exists. It is universally known that the first to translate the Kālacakra Root and Commentary was Gyijo himself, and all the great ones of the past agreed that Gö translated it.