Tibetan
གས་སུ་ལྷུང་ བ་མ་ཡིན་པར་ཞལ་བཞིའི་སྤྱི་བོའམ་ཡང་ན་སྐུ་ལུས་དང་མཚུངས་པར་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ དཔལ་གྱི་མགུར་ནས་གསུངས་པའི་རྒྱུད་རྣམས་ལ་སྤྱི་ལྡོག་ནས་བཟང་ངན་གྱི་དབྱེ་བ་མི་ཐུབ་ ཀྱང་། རྗོད་བྱེད་ཚིག་གི་དངོས་བསྟན་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ལ། བརྗོད་བྱ་ཟབ་མི་ཟབ་དང་རྒྱ་ཆེ་ ཆུང་གི་ཁྱད་པར་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་དུ་རུང་བ་ལས། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི་ལྷག་པར་ཟབ་ཅིང་ རྒྱ་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཕྱི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་སྐར་རྩིས་ཀྱི་རིམ་པ་སོགས་ དང་། ནང་རྡོ་རྗེ་ལུས་ཀྱི་སྐྱེ་གནས་འཇིག་ཚུལ་སོགས་གཞི་གཏན་ལ་འབེབས་ཚུལ་ཡང་ གཞན་པས་རྒྱ་ཆེ་ཞིང་། གྲུབ་མཐའི་དབྱེ་བ་དང་རང་ལུགས་ཀྱི་འཁོར་བ་འཇུག་ཟློག་སོགས་ གཞིའི་གནས་ཚུལ་གཏན་ལ་འབེབས་ཚུལ་གཞན་པས་ཟབ་པའང་ཡིན་ལ། སྨིན་བྱེད་ དབང་གི་དུས་ན་ཆུ་སོགས་ཀྱི་དབང་ལ་རྒྱུད་གཞན་རྣམས་ལ་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ་ཙམ་ལས་མ་ གསུངས་པ་ལ། འདིར་ལྷ་བཞི་བཅུ་རྩ་དྲུག་སོགས་ཀྱི་དག་པ་མཛད་པས། གཞན་པས་འདི་ རྒྱ་ཆེ་ཞིང་ཟབ་ལ་རྒྱུད་སྨིན་ཚབས་ཆེ་བ་དང་། དབང་གོང་མའི་གནས་སྐབས་ཀུན་ན་བཞི་ པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དབང་རྒྱུད་གཞན་དུ་མི་གསལ་ཞིང་བསྡུས་པ། འདིར་རྒྱས་ཤིང་གསལ་ བར་གསུངས་པས་ཆེས་ཟབ་པ་དང་། གཞན་ནས་མ་བཤད་པའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་བདག་པོ་ དང་བདག་པོ་ཆེན་པོའི་དབང་དག་གསུངས་པས། སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ལ་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་ བ་གཉིས་ཀར་གྱི་སྒོ་ནས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་དང་། བསྐྱེད་རིམ་ལ་ཡང་ཕ་རྒྱུད་དང་མ་རྒྱུད་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཟབ་གནད་གཅིག་ཏུ་ 3-12 འདུས་པས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་དང་། བཟླས་པ་སོགས་ལ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཟབ་གནད་ ཐོར་བུ་དུ་མ་ཡོད་པ་དང་། ཟབ་གནད་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཚེ་གཅིག་ལ་འཚང་རྒྱ་བའི་ཉེ་ལམ་རྡོ་རྗེའི་ རྣལ་འབྱོར་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་ ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་། མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ལམ་དབང་བཞི་པའི་ཡེ་ ཤེས་དེ་ནི་རྒྱུད་རྒྱལ་གཞན་རྣམས་སུ་གབ་ཅིང་མི་གསལ་བ་དང་བརྡ་ཐབས་དང་། ཟུར་ཙམ་ གྱིས་མཚོན་པ་དང་། མིང་ཙམ་དང་། མཚན་ཉིད་མདོར་བསྡུས་ཙམ་གྱིས་མཚོན་པ་ལས་མ་ གསུངས་པ་ལ། འདིར་རྒྱས་ཤིང་གསལ་ལ་ཐང་མར་བརྡལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་འབྲས་ བུའི་བཞུགས་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་ཀྱང་། གཞན་ལས་གསལ་པོར་མི་འབྱུང་བའི་ཟབ་ཁྱད་དུ་མ་ དང་བཅས་པ་གསལ་བོར་གསུངས་པ་ཡིན་ཅིང་། དེར་མ་ཟད་རྒྱུད་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱི
Chinese
並非墮落之相，而是顯示與四面之頂或身體相同。也就是說，雖然從總體上無法區分吉祥金剛所說的續部之好壞，但就語句所表達的字面意義而言，所表達的內容之深淺和廣狹的差別是必然會出現的。其中，時輪金剛尤其深奧廣大。這是因為，外部世界結構的星算曆法等，以及內部金剛身的生住滅等基礎的確立方式也不同，因此廣大；宗派的區分和自宗的輪迴出入等基礎情況的確立方式不同，因此也深奧。在成熟灌頂之時，其他續部在水等灌頂方面，只說了五部佛，而這裡則淨化了四十六尊神等，因此比其他續部廣大深奧，續部成熟程度也大。在所有更高的灌頂階段，第四灌頂大手印的灌頂在其他續部中不明顯且簡略，而這裡則廣泛而清晰地闡述，因此極其深奧。由於說了其他續部未說的金剛上師主尊和主尊大灌頂，因此上師的灌頂在深奧和廣大兩個方面都是最殊勝的。 在生起次第方面，也匯集了父續和母續所有其他續部的深奧精髓，因此是最殊勝的。在念誦等方面，也有許多獨特的深奧精髓。深奧精髓之主要者，乃是今生成佛的近道——金剛瑜伽六支合，被稱為具備一切殊勝之空的，大手印，以及不變之樂雙運道，第四灌頂之智慧，這些在其他續部中隱藏不明，或以暗示和旁敲側擊來表示，或僅以名稱和簡略定義來表示，而這裡則廣泛而清晰地徹底闡述。同樣，從果位的安住方式來看，也清晰地闡述了許多其他續部不明顯的深奧特點。不僅如此，還有其他所有續部的
English
It is not shown as falling, but as being the same as the crown of the four faces or the body. That is, although it is impossible to distinguish the good from the bad of the tantras spoken by Shri Kalachakra from a general point of view, the difference between the depth and breadth of the content expressed is bound to occur in the literal meaning of the expression. Among them, the Kalachakra is particularly profound and vast. This is because the way the external world is structured, the order of astrology, etc., and the way the internal Vajra body's birth, dwelling, and destruction are established are also different, so it is vast; the way the divisions of sects and the entry and exit of one's own tradition's cycle are established are different, so it is also profound. At the time of the maturing empowerment, other tantras only speak of the five Buddha families in terms of water empowerment, etc., but here, the forty-six deities, etc., are purified, so this is more vast and profound than other tantras, and the degree of maturation of the tantra is also greater. In all higher empowerment stages, the fourth empowerment, the Great Seal empowerment, is not clear and concise in other tantras, but here it is explained extensively and clearly, so it is extremely profound. Since the Vajra Master Lord and the Great Lord empowerment, which are not mentioned in other tantras, are spoken of, the Master's empowerment is the most supreme in both depth and breadth. In terms of the generation stage, it also gathers the profound essence of all other father and mother tantras into one, so it is the most supreme. In terms of recitation, etc., there are also many unique profound essences. The main profound essence is the near path to Buddhahood in this life—the Vajra Yoga Six Limbed Union, which is called the Great Seal of emptiness, which possesses all kinds of excellence, and the path of the union of immutable bliss, the wisdom of the fourth empowerment, which is hidden and unclear in other tantras, or expressed by implication and innuendo, or only by name and brief definition, but here it is explained extensively, clearly, and thoroughly. Similarly, from the point of view of the way the fruit abides, it also clearly explains many profound characteristics that are not obvious in other tantras. Moreover, there are all the other tantras'
Tibetan
་མི་ གསལ་བ་གསལ་བྱེད་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་འདི་ཡིན་ལ། ཐེག་པ་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་ དོན་ཡང་འདིར་གཏན་ལ་ཕབ་པས། ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གི་ནང་ན་གཙུག་གི་ནོར་བུ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ནི་རྒྱུད་ རྒྱལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་འདིའོ། །ཡང་བཀའ་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་རྟོགས་དཀའ་བས། དགོངས་ འགྲེལ་མཁན་པོའི་གཞུང་ལ་བརྟེན་ནས་རྟོགས་དགོས་པར་འདོད་པ་ཡང་མང་ན། དགོངས་ འགྲེལ་གྱི་གཞུང་ཡང་ལུགས་འདི་ཉིད་ཆེས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་སྟེ། {རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་གཞན་ རྣམས་ལ་ནི་འཕགས་པའི་ཡུལ་གྱི་པཎྜི་ཏ་ཕལ་པ་དང་། སྒྲུབ་པ་པོ་ནུས་པ་ཅུང་ཟད་ཐོབ་པས་ བཤད་པ་དང་། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཙམ་ཐོབ་པའི་གྲུབ་ཐོབ་ཀྱིས་བཤད་པའང་མང་ལ། འཕགས་པའི་ས་ཐོབ་པའམ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་གྲགས་པ་རྣམས་ཀྱང་སྔར་མིའི་ འགྲོ་བ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་རྟེན་ལ་སྐབས་དེར་མཆོག་གསར་དུ་བརྙེས་པ། འཕགས་པའི་ས་དང་པོ་ ལྟ་བུ་ཐོབ་པ་ཡང་ཡོད། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཉམས་འོག་ཏུ་ཆུད་པའི་སྦྱོར་ལམ་གྱི་ས་ཐོབ་ 3-13 པ་ལ་མཆོག་ཐོབ་པར་བྱས་པའང་ཡོད་ཀྱི། དགོངས་འགྲེལ་མཁན་བཟང་ཤོས་རྣམས་ཀྱང་ དེ་ཙམ་ཞིག་ཡིན་ལ། འདིར་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འགྲེལ་པ་སྐོར་གསུམ་དང་། ལྟ་འདོད་ མདོར་བསྟན་དང་། དོན་དམ་བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པ་ནི། ངེས་པའི་དོན་དུ་རྫོགས་པའི་སངས་ རྒྱས་ཉིད་གདུལ་བྱའི་སྣང་ངོར་ཚུལ་སྟོན་པའི་རྣམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན་ས་བཅུའི་དབང་ ཕྱུག་སྤྱན་རས་གཟིགས་དང་རྡོ་རྗེའི་སྙིང་པོ་དང་། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྒྱལ་སྲས་ཐུ་བོ་ རྣམས་ཀྱིས་རྒྱུད་དོན་གསལ་བར་མཛད་པའི་བསྟན་བཅོས་ཡིན་པས་སོ། །དེས་ན་སེམས་ འགྲེལ་སྐོར་གསུམ་སོགས་འདི་དག་ནི། བསྡུས་པའི་རྒྱུད་གཞན་རྣམས་ལ་བཤད་རྒྱུད་ཅེས་ བྱ་བ། རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་འགྲེལ་སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་པའི་རང་འགྲེལ་ལྟ་བུ་དེ་དག་ དང་ཁུངས་ཆེ་ཆུང་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པ་ལས་གོ་བདེ་ཞིང་ཚིག་དོན་གསལ་བའི་ཕྱོགས་ནས་ འདི་དག་ངོ་མཚར་ཆེ་ཆེ་ཙམ་ཡིན་ནོ། ། དེ་ལ་དཔལ་ལྡན་འབྲས་སྤུངས་ཀྱི་མཆོད་རྟེན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་གནས་སུ་འོ་སྐོལ་གྱི་ སྟོན་པ་ཤཱཀྱ་སེངྒེས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རྒྱལ་པོ་ཟླ་བཟང་སོགས་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པའི་ གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་དངོས་སུ་གསུངས་པའི་རྩ་རྒྱུད་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་པ་དང་། དེའི་རྣམ་ པར་བཤད་པ་ཟླ་བཟང་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་པ་སྟོང་ཕྲག་དྲུག་ཅུ་པ་སོགས་ནི། འཕགས་པའི་ ཡུལ་དང་གངས་རིའི
Chinese
མི་ 最为明晰的显现者也是这个，其他一切宗派的见解也都在这里确定。 八万四千法蕴中，犹如顶髻宝珠般的就是《时轮根本续》。此外，其他经续部难以理解，很多人认为必须依靠注释者的论典才能理解。而注释的论典中，此派的论典也最为殊胜。{其他的续部之王，大多是普通的印度班智达，或者修行者获得少许能力后所宣讲的，也有仅仅获得共同成就的成就者所宣讲的。即使是那些被认为是获得圣位或者殊胜成就的人，也是先前在凡夫俗子的基础上，在当时新获得的殊胜，比如获得初地。也有将殊胜成就融入体验中的加行道行者视为获得殊胜成就的。最好的注释者也不过如此。而这里，菩萨的注释有三篇，以及《略示见解》和《真实义亲近法》等等。从究竟的意义上来说，如果从圆满正等觉为了调伏众生而示现形象的角度来说，那么这些就是十地自在观世音、金刚藏、金刚手等殊胜的佛子们为了阐明续部意义而撰写的论典。因此，心释三篇等等这些，其他的略续被称为释续，与阐释根本续意义的本释一样，与阐释者亲自宣说的自释一样，在来源的大小上没有差别，只是在容易理解和词义清晰的方面，这些更为奇妙。 此外，在吉祥米聚塔（འབྲས་སྤུངས་，哲蚌寺）的法界处，我们的导师释迦狮子亲自为金刚手化身国王月贤等密咒乘的所化众生宣说了十二千颂的根本续，以及月贤亲自撰写的六万颂的释续等等，在圣地印度和雪域
English
Also, this is the unsurpassed illuminator of clarity. Furthermore, the tenets of all other vehicles are also definitively established herein. Among the eighty-four thousand collections of teachings, this Cycle of Time Tantra King is like a jewel on the crown. Moreover, since the collections of transmitted precepts are difficult to understand, many believe that it is necessary to rely on the treatises of the commentators in order to understand them. However, among the treatises of commentaries, this system itself is the most supreme. {As for other Tantra Kings, many are explained by ordinary Indian paṇḍitas, or by practitioners who have gained a little ability, and many are also explained by siddhas who have only attained common siddhis. Even those who are said to have attained the noble bhūmis or supreme siddhis have newly attained excellence at that time on the basis of the ordinary beings of the past. There are also those who have attained the first noble bhūmi. There are also those who have attained the bhūmi of the joining path, in which the supreme siddhi has fallen into experience, who have been regarded as having attained the supreme. Even the best commentators are only that much. Here, the three sections of the Bodhisattva's commentary, the Concise Exposition of Views, and the Approach to Ultimate Meaning, etc., are, in the definitive sense, if one considers the aspect of the Complete Buddha himself showing the manner in which to tame beings, then the lords of the ten bhūmis, Avalokiteśvara, Vajragarbha, and Vajrapāṇi, etc., are the treatises in which the supreme sons of the Victorious One have clarified the meaning of the tantra. Therefore, these three sections of mind commentary, etc., are called explanatory tantras for other condensed tantras. Like the self-commentaries spoken by the one who explains the meaning of the root tantra, there is no difference in the size of the source, but in terms of ease of understanding and clarity of words and meanings, these are more wonderful. Furthermore, at the Dharma-dhātu place of the glorious Dhanyakataka Stupa (འབྲས་སྤུངས་, Drepung Monastery), our teacher Śākyasiṃha personally spoke the twelve thousand-verse root tantra to the disciples of the mantra vehicle, such as King Sucandra, who was an emanation of Vajrapāṇi, and the sixty thousand-verse commentary on it, written by Sucandra himself, etc., in the noble land of India and the land of snows.