Tibetan
། གསུམ་པས་སྨོན་ མེད་བསྟན་ཅིང་། བཞི་པ་དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། དངོས་པོ་ལྟ་ཞོག་དངོས་མེད་དེ་ཡང་ མི་བསྒོམ་ཞེས་པ་དང་། གཉིས་པ་ནི་རྒྱུ་འབྲས་སུ་ཞེན་ནས་མི་བསྒོམ་སྟེ། རྒྱུ་འབྲས་མ་གྲུབ་ པའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་སྒོམ་པ་ནི་མཚན་མ་སྒོམ་པ་མིན་ཞེས་དང་། གསུམ་པ་ནི་རང་ལས་ཕྱི་རོལ་ ཏུ་སྣང་བའི་དངོས་པོ་རྣམས་གདོད་ནས་དངོས་པོར་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། བྱ་བྱེད་འདིས་འབྲས་ བུ་འདིར་འགྱུར་བར་བྱའོ་སྙམ་པའི་སྨོན་པའི་ཡུལ་སྟོང་པའོ། །བཞི་པ་ནི། དངོས་པོའི་སྒོམ་ པ་དབྱིངས་སུ་ཞིག་སྟེ་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་ཞེས་པའི་དོན་དུ་སྒྲོན་གསལ་ལས་བཤད་པ་ དང་དོན་གཅིག་གོ །འོན་ཀྱང་འདིའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ལྷག་པོ་ནི། དངོས་པོ་མེད་པ་ནམ་ མཁའ་དང་སྟོང་གཟུགས་ལ་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་སྒོམ་པ་མེད་པར་འཇོག་ཅིང་། མཚན་མའི་སྒོམ་ པ་ནི་ཡང་དག་པའི་སྒོམ་པ་མ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་སྟོང་གཟུགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་ བ་དེ་ནི་དངོས་པོ་ཡིན་ན་དམིགས་པ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་ཡང་འདི་དངོས་པོ་མ་ཡིན་པས་ འདི་ལ་སྒོམ་པ་ནི་དམིགས་སུ་མེད་པའོ། །ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་ཏེ། སྔར་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་དོན་རྣམ་ རྟོག་གིས་ཡིད་ལ་དྲན་པར་བྱས་ནས། འཆད་པར་འགྱུར་བ་ལྟར་འོད་གསལ་དུ་བསྡུས་པའི་ འཇུག་ཏུ་གོ་ཡུལ་ཙམ་ལ་མ་བཞག་པར་དབྱིངས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་དེ་ལ་འཛིན་པ་རྣམ་ རྟོག་མེད་པར་འཇོག་ཅེས་པའི་དོན་ཡིན་ལ། འཆད་པར་འགྱུར་བ་ལས་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་ གསུངས་པའི་འཆད་འགྱུར་ནི། སྒྲུབ་ལེའི་སོར་སྡུད་སོགས་དང་། ཡེ་ཤེས་ལེའུའི་མཆོག་མི་ འགྱུར་དང་། གཞན་ཡང་རྒྱུད་ཚིག་གི་གནས་སྐབས་མང་པོ་ལ་དགོངས་པ་སྟེ། གཙོ་བོར་ སོར་སྡུད་མི་རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་དགོངས་ཀྱི། གྲུབ་མཐའ་སྡེ་བཞིའི་ནང་གི་དབུ་མའི་སྡེ་ 3-128 པ་པ་རྣམས་ཀྱི་འདོད་ཚུལ་ཙམ་ལ་དགོངས་པ་ནི་ག་ལ་ཞིག་སྟེ། དེ་ཡིན་ན་སྔར་བཤད་ཟིན་ པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུང་པར་རིགས་ཏེ། ལྟ་བ་དེ་ནི་ནང་ལེའི་འཇུག་ཏུ་ཅི་རིགས་ པར་གསུངས་ཀྱི། འདི་མན་ཆད་དུ་མ་གསུངས་ཤིང་། དེར་མ་ཟད་འགོག་པར་ཡང་མཛད་དོ། ། ཡང་རྒྱུད་ཚིག་སྔ་མའི་འཕྲོས་ལས། མཐའ་དག་དེ་ལྟར་ཤེས་ནས་དེ་ལྟ་ན་ཡང་མི་ཡི་བདག་ པོ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནི། །དཔག་མེད་ཡོན་ཏན་དཀྱིལ་འཁོར་དབང་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་ ལ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། མཐའ་དག་དེ་ ལྟར་ཤེས་ནས་ཞེས་པས་བཞི་པ་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་རྣམ་ཐར་ཟུར་གྱི
Chinese
第三以无愿宣说，第四总结意义。第一，莫说事物，连非事物也不修习，第二，不执著因果而修习，因为因果未成立之故，修习彼即非修习相，第三，从自之外显现的事物，本来就未成立为事物之故，以能作所作，将使此成果转变成彼，如是希愿之处是空性。第四，事物之修习融入法界，不成为所缘，此义与光明灯中所说意义相同。然而此处的独特之处在于，将无事物、虚空和空色视为无作意之修习，并且相之修习并非真正的修习。如是，所谓的空色智慧之事物，若为事物，则将成为有对境，然此非事物，故对此修习是无所缘。此乃其义，即先以分别念忆念空性之义，如将要阐述般，于光明中摄集的入定，不只停留在理解的层面，而是将法界与戏论分离，安住于无执著分别念之中。将要阐述的，即是应当宣说，所说的将要阐述的是，成就篇的收摄次第等，以及智慧篇的无上不变，此外还包括许多续部词句的意境。主要指的是收摄次第的不分别瑜伽，并非仅仅是四大宗派中观宗的观点，若是那样，则应说从先前所说的内容中可知晓，因为该见解已在内篇的入定中适当地阐述过，而此后未再提及，并且还加以遮止。此外，从先前续部词句的延续中，一切如是知晓后，即便如此，人主身语意之金刚，无量功德坛城自在坛城，菩萨们应当修习。如是说，一切如是知晓后，以第四无为之解脱个别。
English
Third, it explains the absence of aspiration, and fourth, it summarizes the meaning. First, let alone things, even non-things should not be meditated upon. Second, do not meditate by clinging to cause and effect, because cause and effect are not established, therefore, meditating on that is not meditating on signs. Third, since the things that appear outside of oneself are not originally established as things, the object of aspiration, thinking that 'this action will transform this result into that,' is emptiness. Fourth, the meditation on things dissolves into the Dharmadhatu and does not become an object of focus, which is the same meaning as explained in the Lamp of Clarity. However, the unique aspect of this is that it regards the absence of things, space, and empty forms as having no intentional meditation, and the meditation on signs is not the true meditation. Thus, the so-called thing of empty form wisdom, if it were a thing, would become an object, but this is not a thing, so meditation on this is without an object. This is the meaning, that is, first, the meaning of emptiness is recalled by conceptual thought, as will be explained, the entry gathered into luminosity, not only staying at the level of understanding, but separating the Dharmadhatu from elaboration, abiding in non-grasping conceptual thought. What is to be explained is what should be declared, what is said to be explained is the stages of gathering in the accomplishment chapter, and the supreme unchanging in the wisdom chapter, and also many contexts of tantric words. Mainly, it refers to the non-conceptual yoga of gathering in stages, not just the view of the Madhyamaka school among the four major schools, if that were the case, then it should be said that it can be known from what was said earlier, because that view has been appropriately explained in the entry of the inner chapter, but it has not been mentioned after this, and it has also been prohibited. Furthermore, from the continuation of the previous tantric words, having known everything in this way, even so, the Vajra of body, speech, and mind of the lord of men, immeasurable qualities, mandala, powerful mandala, Bodhisattvas should meditate. Thus it is said, having known everything in this way, with the fourth unconditioned liberation separately.