Tibetan
མ་བསྟེན་ཞེས་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་ལ། ། སྲུང་འཁོར་སྐབས་སུ་ང་རྒྱལ་བཟུང་བ་གཉིས། །འཁོར་ཚོགས་སྤྲོ་ལ་དབྱེ་ན་སྡེ་ཚན་དྲུག །ཁ་ ཅིག་ཁ་དག་པ་དང་རྡོ་རྗེས་སྦྱོང་། །སོ་སོར་འདྲེན་པ་འཁྲུལ་པ་ཡིན་ཕྱིར་སྤང་། །ཞེས་བྱ་ལ། ཡང་ན་འཆད་འགྱུར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱང་བསྣན་ཏེ། རྡོ་རྗེའི་ཞལ་དག་རིགས་དྲུག་དགོད་ པ་དང་། །རྡོ་རྗེ་བཞི་དང་ཡན་ལག་དྲུག་རྣམས་དགོད། །བདུད་ཚོགས་གཞོམ་ཞིང་སྲུང་བའི་ འཁོར་ལོ་བསྒོམ། །མཁའ་ལ་རྒྱལ་བའི་ཚོགས་རྣམས་རྟོགས་བྱས་ཏེ། །བླ་མེད་མཆོད་པ་རྣམ་ པ་བདུན་གྱིས་མཆོད། །ལམ་བསྟེན་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་དམིགས་པའོ། །ཞེས་སྔོན་འགྲོ་བཅུའི་ཐ་ 3-125 སྙད་མཛད་དེ་ཤིན་ཏུ་ལེགས་སོ།། །། གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་གསོག་ནི། བཤད་མ་ཐག་པའི་སྔོན་འགྲོ་བཅུ་ལས། བཅུ་པ་ སྟོང་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་སྟེ། དངོས་གཞི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་ནང་དུ་བསྡུས་ཀྱང་ རུང་མོད་ཀྱི། འདི་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་གསོག་ཡིན་ལ། ཚོགས་གསག་རྣམས་སྔོན་འགྲོའི་ཆོས་ སུ་སྤྱི་ཁྱབ་ཏུ་གྲགས་པ་དང་། རྒྱུད་འགྲེལ་འདི་ཉིད་དུ་ཡང་སྔོན་འགྲོའི་རྣམ་གྲངས་ཉིད་དུ་ གསུངས་བའི་ཕྱིར། རེ་ཞིག་སྔོན་འགྲོ་ཉིད་ཀྱི་ཐ་སྙད་འདོགས་ཤིང་། སྔོན་འགྲོ་རྣམ་པ་བཅུ་ ལས་གཞན་རྣམས་འཁོར་དང་འདི་གཙོ་བོ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །འདི་ལའང་བཞི་སྟེ། སྟོང་ཉིད་ཀྱི་དོན་བསམ་པ། འོད་གསལ་དུ་བསྡུ་བའི་རིམ་པ། དངོས་གཞི་སྟོང་ཉིད་ལ་མཉམ་ པར་འཇོག་པ། རྗེས་ང་རྒྱལ་བཟུང་བ་སྟེ་བཞིའོ། །དང་པོ་ནི་འགྲེལ་ཆེན་ལས། དེ་ནས་རྣམ་ པར་ཐར་པ་བཞི་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་ པ་དང་། མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བ་དང་བཅས་པའི་ ཁམས་གསུམ་པོ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདིས་རྣམ་པར་དཔྱད་པར་བྱ་སྟེ། དངོས་པོ་མེད་ལ་ སྒོམ་པ་མེད། །སྒོམ་པ་སྒོམ་པ་ཉིད་མ་ཡིན། །དེ་ལྟར་དངོས་པོ་དངོས་མིན་པས། །སྒོམ་པ་ དམིགས་སུ་མེད་པའོ། །ཞེས་པའོ། །འདིའི་དོན་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ལས་བརྗོད་པར་ བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྣམ་ཐར་བཞིའི་དོན་ཡིད་ལ་བསམས་ཤིང་། ཚིགས་བཅད་དེ་དག་ ནས་བརྗོད་དགོས་པར་གསུངས་ལ། དེ་ཡང་སྟོང་ཉིད་གོ་ཡུལ་དུ་གཏན་ལ་ཕབ་སྟེ། རང་ གཞན་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་རྣམ་ཐར་བཞིའི་དོན་གྱི་རྣམ་པ་ལྷང་སྟེ་ཤར་བ་ཞིག་དགོས་ སོ། །དེ་ཡང་བསྡུས་རྒྱུད་ལས། སྟོང་པ་དངོས་པོའི་ངོ་བོའི་རང་བཞིན་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་ འདི་ནི་དངོས་པོ་དག་གིས་རྣ
Chinese
所谓“不依”共有二十三条。 守护轮之时，生起我慢有二。若要区分围绕的眷属，则有六个类别。有些通过口诀清净，有些通过金刚杵清净。单独引导是错误的，因此应当舍弃。如此说。 或者加上即将宣讲的智慧之聚。安立金刚之颜，六种姓氏。安立四金刚和六支。摧毁魔众，修持守护之轮。于虚空中，了知诸佛之聚。以无上供养七支供养。所依之道，即是专注空性。如是安立十种前行之名，实为甚善。 第二，积聚智慧资粮。在刚刚讲过的十种前行中，第十是专注空性。虽然可以将正行融入胜乐金刚坛城之中，但这是积聚智慧资粮。积聚资粮普遍被称为前行之法，并且在此续释中也说是前行的类别。因此，暂时安立前行之名，应当了知，在十种前行中，其他的都是眷属，而这是主要的。此中也有四： 思维空性之义。融入光明之次第。正行安住于空性。之后生起我慢，共有四种。第一种，如释论大疏中说：此后应当修持四种解脱，即空性，无相，无愿，无为。以包含能动与不能动的三界，以此偈颂进行辨析：无事物则无修持，修持非修持本身。如是事物非事物，修持无所缘。如此说。此义将在讲解时述说。如此说，思维四解脱之义，并且需要从那些偈颂中述说，也就是在空性之境中确定，对于自他一切显现，四解脱之义的形象清晰显现，这才是需要的。又如《略续》中说：空性是事物自性的本质，一切众生，此为事物所……
English
The so-called "non-reliance" has twenty-three items. During the protection wheel, two instances of arising pride. If you want to distinguish the surrounding retinue, there are six categories. Some are purified through oral instructions, and some are purified through the vajra. Guiding separately is wrong, so it should be abandoned. Thus it is said. Or add the wisdom assembly that will be explained. Establish the face of the vajra, the six lineages. Establish the four vajras and the six branches. Destroy the hordes of demons and meditate on the protection wheel. In the sky, realize the assemblies of the victorious ones. Offer with the sevenfold unsurpassed offering. The path to rely on is to focus on emptiness. Thus, establishing the name of the ten preliminary practices is very good. Second, accumulating the wisdom accumulation. Among the ten preliminary practices just mentioned, the tenth is focusing on emptiness. Although the main practice can be integrated into the mandala of the Supreme Joyful Vajra, this is the accumulation of wisdom accumulation. Accumulating accumulations is generally known as the preliminary practice, and in this tantra commentary, it is also said to be a category of preliminary practices. Therefore, temporarily establish the name of the preliminary practice, and it should be understood that among the ten preliminary practices, the others are retinues, and this is the main one. There are also four in this: Thinking about the meaning of emptiness. The order of merging into luminosity. The main practice is to abide in emptiness. Afterwards, arising pride, there are four in total. The first one, as said in the Great Commentary: After that, the four liberations should be meditated upon, namely emptiness, signlessness, wishlessness, and non-action. With the three realms including the moving and non-moving, analyze with this verse: Without things, there is no meditation, meditation is not meditation itself. Thus, things are non-things, meditation has no object. Thus it is said. This meaning will be explained when explaining. Thus it is said, think about the meaning of the four liberations, and it is necessary to state from those verses, that is, to determine in the realm of emptiness, for all appearances of self and others, the image of the meaning of the four liberations clearly appears, this is what is needed. Also, as said in the Condensed Tantra: Emptiness is the essence of the nature of things, all beings, this is what is...
Tibetan
མ་པར་དམན། །དེ་ལས་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་མེད་ཅིང་གཞན་ ཕན་སྙིང་རྗེ་དག་དང་མཚན་མའི་དམ་བཅའ་མེད་པ་སྟེ། །ཞེས་རྣམ་ཐར་གསུམ་པོའི་ངོས་ 3-126 འཛིན་གསལ་བར་གསུངས་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ནི། བརྟན་གཡོའི་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་ འདི་རྣམས་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་རྟོག་གི་འཁྲུལ་འཁོར་དངོས་པོ་སོ་སོའི་ངོ་བོ་མཚན་ ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་སྣང་ཡང་གཟུགས་སོགས་དངོས་པོ་སོ་སོ་དེ་དང་དེ་དག་རང་གི་ངོ་བོར་ མ་གྲུབ་པས་དངོས་པོ་རང་ཉིད་རང་གི་ངོ་བོས་རྣམ་པར་དབེན་པའོ། །མཚན་མ་མེད་པ་ནི་ སྣང་གྲགས་ཐམས་ཅད་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོང་པའི་རྒྱུ་མཚན་དེ་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ གསར་དུ་ཐོབ་པར་སྣང་བ་ཡང་སྣང་བ་དེ་འཁྲུལ་པའི་ཆ་ཤས་སུ་རྟོགས་ཏེ། གདོད་མའི་ཆོས་ དབྱིངས་ཁོ་ན་སངས་རྒྱས་ཡིན་པ་མ་གཏོགས། ཐོབ་བྱ་འབྲས་བུའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་སངས་ རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་བདེན་པར་མེད་ཅིང་། འཁོར་བ་ལུས་སེམས་གནས་དོན་ཐམས་ཅད་ ཀྱང་འཁྲུལ་སྣང་ཙམ་མ་གཏོགས། གནས་ཚུལ་ལ་གང་ཡང་མ་གྲུབ་པས་སེམས་ཅན་གཞན་ ལ་ཕན་འདོགས་ཤིང་སྡུག་བསྔལ་སྤོང་འདོད་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་ཡང་འཁྲུལ་ངོར་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྣང་ བ་ཤར་བ་མ་གཏོགས། གཞན་དངོས་པོ་གང་ཡང་མེད་ཅེས་པ་ནི་མཚོན་བྱེད་དེ། །རྒྱུ་འཁོར་ བའི་གནས་སྐབས་ལས་འབྲས་བུ་མྱང་འདས་དང་། རྒྱུ་རང་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པས་འབྲས་ བུ་སེམས་ཅན་སྨིན་གྲོལ་བྱེད་པ་སོགས་སྤྱིར་རྒྱུ་འབྲས་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་ མེད་པ་དང་། སྒོས་སུ་འབྲས་བུའི་མཚན་མ་རྣམས་ཀྱང་ལྟོས་འཇོག་གི་དབང་གིས་རྒྱུར་ བསྡུས་ནས། རྒྱུའི་མཚན་མ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྨོན་པ་མེད་པ་ནི། སེམས་ཅན་སྒྲོལ་བའི་ ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ལྟ་བུས་མཚོན་པའི་གང་དང་གང་གི་བྱ་བའི་འབྲས་བུ་ སྟེ་ཐོབ་བྱ་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་གནས་ཚུལ་ལ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་གྲུབ་པས་མཚན་ མ་ལ་དམིགས་ཤིང་སྨོན་པའི་དམ་བཅའ་མེད་པ་སྟེ། གསུམ་པོ་དེ་ཡང་གནས་ཚུལ་ལ་དེ་དང་ དེ་མེད་ཙམ་མ་ཡིན་ཏེ། སྤྲོས་པ་དེ་དག་སྤངས་བའི་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་དེ་ཡིན་ ལ། དེ་འདྲ་དེ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་རྣམ་ཐར་གསུམ་དངོས་ཡིན་ན་སྐབས་ 3-127 འདིར་གསུམ་པོའི་དོན་ལ་སེམས་ངེས་པར་འཛིན་པས་འཇོག་པ་དེ། རྣམ་ཐར་གསུམ་གྱི་ སྒྲུབ་པའམ་རྗེས་མཐུན་པ་ཡིན་ནོ། །དངོས་པོ་མེད་ལ་སོགས་ཚིགས་བཅད་ཀྱི་དོན་ལ། །ཐུན་ མོང་ལྟར་ན་ཚིག་རྐང་དང་པོས་སྟོང་པ་ཉིད། གཉིས་པས་མཚན་མེད
Chinese
下品。 因此，没有成佛菩提，没有利他慈悲，也没有相的誓言。 如是清晰地阐述了三种解脱的定义。 空性的意义是：所有这些有情和无情的事物，都是非真实的遍计所执的幻轮，虽然显现为各个事物的自性特征，但色等各个事物并没有以其自身存在，因此事物本身完全远离其自身的存在。 无相是：一切显现和声音都因其自身空性之故，而显现新证得佛陀菩提，也了知显现是错觉的一部分。 除了原始法界之外，没有其他佛陀，甚至具有可得果之相的佛陀菩提也不是真实的。 轮回的身语处境一切都只是错觉，在实相中什么都不成立，因此利益其他有情，想要断除痛苦的慈悲也只是在错觉中如幻般的显现，除此之外，没有其他任何事物，这是能表。 因是轮回的状态，果是涅槃；因是自己获得菩提，果是成熟解脱有情等等，总的来说，一切因果之相都不存在。 特别是，果之相也因相对而归于因，称为无因之相。 无愿是：以为了度化有情而要成佛等为例，任何事物的果，也就是可得果的事物，在实相中丝毫也不成立，因此没有执着于相而发愿的誓言。 这三者也并非仅仅是在实相中没有这些，而是舍弃了这些戏论的界和智慧无二无别，像这样现量证悟的智慧是三种解脱的真实，如果在此处对三者的意义确信无疑，那么这就是三种解脱的修持或随顺。 无物等偈颂的意义是：共同而言，第一句是空性，第二句是无相。
English
Inferior. Therefore, there is no attainment of Buddhahood, no altruistic compassion, and no vow of characteristics. Thus, the definition of the three liberations is clearly stated. The meaning of emptiness is: all these sentient and inanimate things are the illusory wheel of non-true conceptualization, although they appear as the self-nature characteristics of individual things, but the various things such as form do not exist in their own right, so the things themselves are completely separated from their own existence. Absence of characteristics is: all appearances and sounds are empty in their own right, and for that reason, the newly attained enlightenment of the Buddha also appears, and it is also understood that the appearance is part of the illusion. Except for the primordial Dharmadhatu, there is no other Buddha, and even the enlightenment of the Buddha with the characteristic of attainable fruit is not true. All the situations of the body, speech, and mind of Samsara are just illusions, and nothing is established in reality, so benefiting other sentient beings, and the compassion of wanting to eliminate suffering is also just a magical appearance in the illusion, and there is nothing else, which is the symbol. The cause is the state of Samsara, and the result is Nirvana; the cause is one's own attainment of enlightenment, and the result is the maturation and liberation of sentient beings, etc. In general, all the characteristics of cause and effect do not exist. In particular, the characteristics of the fruit are also attributed to the cause due to relativity, and are called the characteristics of no cause. Absence of aspiration is: taking the example of wanting to attain Buddhahood in order to liberate sentient beings, etc., the fruit of anything, that is, the object of attainable fruit, is not established at all in reality, so there is no vow to aspire to characteristics. These three are not only absent in reality, but the realm and wisdom that have abandoned these elaborations are inseparable, and the wisdom that directly realizes this is the reality of the three liberations. If one is convinced of the meaning of the three here, then this is the practice or conformity of the three liberations. The meaning of the verses such as "no object" is: in general, the first sentence is emptiness, and the second is no characteristic.