Tibetan
འཁོར་ལོར་ གསལ་བའི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཁྲོ་བོ་བཅུ་དང་ཕུར་བུ་སྤྲོས་ཏེ། ཕུར་གདབ་ཙམ་བྱས་པས་ཀྱང་ སྲུང་འཁོར་གྱི་བྱ་བ་འགྲུབ་པ་དང་། ཡང་ཁ་དག་པ་ནས་ཡན་ལག་དྲུག་དགོད་པའི་བར་གྱིས་ ཀྱང་བདག་དང་རྣལ་འབྱོར་བ་སྲུང་བ་འགྲུབ་ཅིང་། དེ་རྗེས་ཚོགས་གསག་གཉིས་ལ་འཇུག དངོས་གཞིའི་སྐབས་རྡོ་རྗེའི་གུར་བསྒོམས་པས་གནས་སྲུང་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། བསྡུས་པ་ལ་ དེ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་ཆོག་པའི་ལུགས་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོམ་པའི་དབང་དུ་ བྱས་ཀྱི་གཙོ་རྐྱང་སོགས་ལ་སྒྲུབ་ཐབས་ཕྲ་མོ་གཞན་གྱིས་རིགས་འགྲེ་བ་ལས་ཁྲིགས་བཀོད་ ཀྱི་སྤྲོས་པ་མི་དགོས་སོ། །ཞེས་པ་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་བསྐྱེད་རིམ་རྣམ་པར་བཤད་པ་ ལས། སྲུང་བའི་འཁོར་ལོའི་སྡེ་ཚན་ཏེ་བཞི་པའོ།། །། ༄། །ལྔ་པ། ཚོགས་གསག་གཉིས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཤད་པའི་སྡེ་ཚན། གཉིས་པ་ཚོགས་གསག་པ་ལ། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་གསག་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ ཚོགས་གསག་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རྟེན་ངེས་པ་སྒྲུབ་པ། ཚོགས་ཞིང་སྤྱན་འདྲེན་པ། བདུན་རྣམ་པར་དག་པ། ལམ་བསྟེན་པ་སྟེ་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི་རང་ཉིད་སྔར་རྡོ་རྗེ་ཤུགས་ ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་དེ་ཉིད་སྐད་ཅིག་གིས་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་སྐུར་གྱུར་པར་བསམ་མོ། ། སྐབས་འདིར་ཞལ་ཕྱག་མང་ཉུང་ངེས་པ་ནི་མེད་དེ། རང་གི་བློ་ནུས་དང་བསྟུན་པས་ཆོག་ པས་ཕྱག་གཉིས་པ་ནས་ཉེར་བཞི་པའི་བར་ཇི་ལྟར་འོས་པ་ཡིན་ལ། ཁ་སྦྱོར་གྱི་སྐུ་མ་ཡིན་ཏེ་ ཡབ་རྐྱང་ཁོ་ནའོ། །དེའི་ཐུགས་ཀར་འགོད་རྒྱུ་ལ། དབང་ལེ་ལས་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང་ཟླ་བ་ གསུངས་ཤིང་། སྒྲུབ་ལེ་ལས། པདྨ་དམར་པོ་གསུངས་པ་གཉིས་སྤྱིར་འདམ་ཁ་ཡིན་ཀྱང་། ལྷ་ དབང་དུ་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་དང་། མངོན་རྟོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་སྒྲུབ་ལེ་གཙོ་ཆེར་བྱེད་དགོས་ པ་མང་བས་དཀྱུས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ལ་དམར་པོར་སྒོམ་མོ། །གཞན་རྣམས་གོ་བླ། ཡན་ལག་ དང་པོ་ཕྱག་འཚལ་བ་སོང་བའི་རྗེས་སུ། རང་གི་སྙིང་གར་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་གཟུངས་མ་བཅུ་ 3-122 གཉིས་ཀྱི་ས་བོན་སྡེ་པ་དྲུག་གི་ཡི་གེ་བརྩེགས་པ་རིང་ཐུང་གི་དབྱེ་བས་བཅུ་གཉིས་པོ་རྣམས་ བཀོད་དེ་དེ་རྣམས་མཆོད་ལྷ་བཅུ་གཉིས་སུ་སོང་། སྙིང་ག་ནས་ཕྱིར་སྤྲོས་པ་ན། ལྷ་མོ་རེ་ ལས་ཀྱང་གཟུངས་མ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲུལ་ཏེ། མདུན་དུ་བཞུགས་པའི་བླ་མ་དང་། དཀྱིལ་ འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ལ་མཆོད་པར་བསམ་དགོས་ཤིང་། ཡན་ལག་ལྷག་མ་རྣམས་དཀྱུས་ཉིད་ ན་གསལ་བ་བཞིན་ནོ།། །། བཞི་པ་ལམ
Chinese
于轮中， 从明晰的心间化现十忿怒尊和橛，仅以橛钉入， 也能成就守护轮之事，又从清净处至安立六支之间， 也能成就守护自身和瑜伽士，其后进入二资粮积聚。 正行之时，因观修金刚帐篷而成就处所守护，于简略而言， 仅此也足够之理。彼等也是以观修坛城为主，对于仅主尊等，以其他微细方便类推即可，无需繁琐的次第安排。 如是，《吉祥时轮生起次第释》中，守护轮之品第四。 ༄། །第五，二资粮积聚先行之所依坛城宣说之品。 第二，积聚资粮，有福德资粮之积聚和智慧资粮之积聚两种，其中第一种是：成就所依决定，迎请资粮田， 七支清净，依止道，此四者。其中第一者是，自己先前金刚力之相者，瞬间思维转成吉祥时轮之身。 此时，面容手数量多少不定，随自己心力即可，故从二臂至二十四臂之间如何适合皆可，非是双运之身，而是仅父尊。其心间安立之物，权法中说各种莲花和月亮， 修法中说红色莲花，二者虽总体是选择，然以作为本尊之缘由，及于现观之时，多需以修法为主，故于通常之修持中观想为红色。其他皆易懂。第一支礼拜完毕之后，于自己心间月亮之上，十二母咒之种子，以六部之字母堆叠，以长短之差别安立十二者，彼等转成十二供养天女。从心间向外化现时，每一天女也化现无数母咒，思维供养于前方安住之上师和坛城之众神，剩余支分如常明晰即可。 第四，道。
English
In the wheel, From the clear heart, emanate ten wrathful deities and phurbas. Even just by driving in the phurbas, the activity of the protection wheel can be accomplished. Also, from the pure place to the establishment of the six limbs, it can also accomplish protecting oneself and the yogi. After that, enter into the accumulation of the two accumulations. During the main practice, because of meditating on the vajra tent, the protection of the place is accomplished. In brief, just that much is sufficient. Those are also mainly based on meditating on the mandala. For just the main deity and so on, other subtle methods can be inferred, and there is no need for a complicated sequential arrangement. Thus, in the "Explanation of the Generation Stage of the Glorious Wheel of Time," the fourth section is the category of the protection wheel. ༄། །Fifth, the category of explaining the mandala of the support, which precedes the accumulation of the two accumulations. Second, accumulating accumulations, there are two types: the accumulation of merit and the accumulation of wisdom. The first is: accomplishing the determination of the support, inviting the field of accumulation, sevenfold purification, and relying on the path. The first of these is that one's own previous form of vajra force is instantly transformed into the body of the glorious Wheel of Time. At this time, the number of faces and hands is not fixed, and it is sufficient to follow one's own mental capacity. Therefore, it is appropriate to have anywhere from two to twenty-four arms. It is not the body of union, but only the father deity. Regarding what to place in his heart, the empowerment scripture says various lotuses and moons, while the practice scripture says a red lotus. Although the two are generally a choice, because of the reason for being a deity, and at the time of manifestation, it is often necessary to mainly use the practice scripture, so in the usual practice, meditate on it as red. The rest is easy to understand. After the first branch, prostration, is completed, on the moon in one's own heart, the seeds of the twelve mother mantras, stacked with the letters of the six families, arrange the twelve with differences in length, and those turn into the twelve offering goddesses. When emanating outward from the heart, each goddess also emanates countless mother mantras, thinking of offering them to the guru who is abiding in front and the assembly of deities of the mandala. The remaining branches should be as clear as usual. Fourth, the path.