Tibetan
་བཟླས་པ་མ་གསུངས་པས་ངེས་པར་བཟླ་དགོས་ པ་ནི་མིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་མཚན་མ་ངན་པ་བཟློག་པའི་སྐབས། སྲུང་འཁོར་ཚོགས་བསག་ སྔོན་འགྲོར་བྱས་པའི་རྗེས་ལ་དངོས་གཞི་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པའི་སྐབས། སྔགས་དབང་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་དེ་འདིར་ཡང་སྦྱོར་མོད་ཀྱི་མི་རུང་བ་རང་ཏ་མ་ཡིན་ཀྱང་། ཧ་ཅང་སྤྲོས་པ་ལ་དགའ་ཆེས་བར་ཟད་དེ་དངོས་གཞི་ལས་རྒྱལ་མཆོག་གི་སྐབས་སུ་ཡང་ སྔགས་དབང་རྒྱས་པ་ལེན་པ་དང་མི་ལེན་པ་འདམ་ཁ་ཅན་ཡིན་ན། སྲུང་འཁོར་ནི་ཆོ་གའི་ ཡན་ལག་ཡིན་པས་རྒྱས་པ་དེ་སྐབས་སུ་བབ་མ་བབ་བསམ་དགོས་ཤིང་། འདིའི་རིགས་ མཐར་གཏུགས་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒོམ་བཟླས་དང་། ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ལྷའི་སྐབས་སུ་ ཡང་བདག་འཇུག་རྒྱས་པ་ལེན་པའི་ལག་ལེན་ཡོད་ཉེན་གདའོ། །དེས་ན་ཉམས་ལེན་ལ་བློ་ 3-119 རྩེ་མི་གཏོང་བར་གསང་སྒྲོགས་ཀྱི་གཞི་རྩ་ཆོག་གྲྭ་སྒྲིག་པར་གྲགས་པ་ལ་བློ་རྩེ་གཏད་ནས་ བོད་ཀྱི་ཕྱོགས་འདིར་བར་སྐབས་ཤིག་ཁྱེད་ཅག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ནི་ཆོ་ག་ཡང་སྟེ་ཞེས་ ཁྱད་དུ་གསོད་ཅིང་། ཁོ་བོ་ཅག་གི་ཆོ་ག་འདི་བརྫིའོ། །དེ་བས་ཀྱང་འདི་ཚོགས་ཆེའོ། །འདི་ ལ་ནི་ཞག་འདི་སྙེད་ཅིག་འགོར་རོ་ཞེས་འདོན་པ་མང་བ་ཁོ་ན་ངོམ་ཞིང་དོན་དུ་གཉེར་བ་ཞིག་ བྱུང་སྣང་ངོ་། །འདི་ལྟ་བུ་བོད་དུ་མ་ཟད། ཕྱིས་བྱུང་བའི་རྒྱལ་བལ་གྱི་པཎྜི་ཏ་ཅི་རིགས་ལ་ ཡང་སྣང་སྟེ། མདོར་ན་ཚིག་འདོན་མང་བ་དང་། ལག་ལེན་གྱོང་བ་ཙམ་གྱིས་སྐྱོན་ཡོན་གང་ དུའང་སྒྲུབ་མི་ཐུབ་པས། དགོས་ངེས་ཤེས་པ་མ་ཆད་ཅིང་། མི་དགོས་པ་མ་ལྷག་པའི་འཚམ་ པ་ཉིད་བཟང་ངོ་།། །། གསུམ་པ་སྲུང་འཁོར་གྱི་རྗེས་ཀྱི་ཆོ་ག་ནི་གཏོར་མ་འབུལ་བ་དང་། མཆོད་བསྟོད་ གསོལ་བཏབ་དང་། གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་རྣམས་ཡིན་པ་ལས། གཞན་རྣམས་དཀྱུས་བཞིན་ གོ་བླ་ལ། གཏོར་མ་ཐུན་མོང་དུ་གཅིག་གམ། གཙོ་བོ་དང་སྡེ་དྲུག་སྟེ་བདུན་ནམ། ལྷ་གྲངས་ དང་མཉམ་པ་སོགས་ཇི་ལྟར་འོས་པའོ། །དམིགས་པ་ནི། སྤྱན་འདྲེན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡོད་པ་ ལྟར། རང་རང་གི་སྐུ་ལས་སྐུ་གཉིས་པ་རེ་ཆད་ནས་བྱོན་ཏེ། གཏོར་སྣོད་དང་ཉེ་བའི་སྟེང་ གི་ཆ་ལ་བཞུགས་ནས། ལྗགས་རྡོ་རྗེའི་སྦུ་གུས་གཏོར་མ་དྲངས་ཏེ་གསོལ། དེ་མ་ཐག་རྩ་ བའི་སྐུ་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་མོ། །གཞུང་ནས་གསལ་བར་མ་གསུངས་ཀྱང་བླ་མའི་མན་ངག་ ཏུ། ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་བྷཻ་ར་ཝ་སོགས་ཀྱིས་གཙོ་བོ་ལ་འབུལ་བ་ནི་རྒྱུད་འགྲེལ་ལས་ཁྲོ་བོ་བཅུ་ ལ་འབུལ་བར་གསུངས་པའི་ཤུགས་བསྟན་ལ་ཐོབ་པའ
Chinese
没有说念诵，所以不一定非要念诵。同样，在遣除恶相的时候，守护轮积累资粮作为前行之后，在观修正行金刚怖畏瑜伽的时候，说了咒语灌顶广大，那在这里也可以用，虽然并非不可，但是过于喜欢广说，最终在正行上，即使是胜乐金刚的时候，念诵和不念诵咒语灌顶都可以选择，那么守护轮是仪轨的支分，所以广大与否要考虑是否应时。如果追究这类事情的最终结果，那么在金刚萨埵的观修念诵和，间隙本尊的时候，也有可能出现接受广大自入的实践。因此，不要把心思放在修行上，而是把心思放在被称为秘密宣扬的基础仪轨准备上，在藏地这一带，有一段时间你们的坛城是仪轨，以此来轻视，说我们的仪轨是假的。而且这个法会更大。这个要花这么多天，只是炫耀念诵得多，实际上却在追求意义。像这样不仅在藏地，在后来出现的印度尼泊尔的班智达中也有出现。总之，仅仅是念诵的词句多和实践的步骤繁琐，对好坏都不能起到任何作用。所以，必要知道的不能缺少，不必要的不能多余，恰当才是最好的。 第三，守护轮之后的仪轨是供朵玛，供养赞颂，祈请和迎请返回等，其他的按照通常的理解即可。朵玛共同的是一个，或者是主尊和六部即七个，或者和本尊数量相同等等，怎么合适就怎么做。观想是，像有迎请手印一样，从各自的身体中分离出一个分身，来到朵玛器皿附近的上部，安住，用舌头金刚的吸管吸取朵玛食用。之后立即融入根本身。虽然经文中没有明确说明，但是在上师的口诀中，用嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）班杂 贝若瓦等供养主尊，这是从续部注释中对供养十忿怒尊的暗示中得到的。
English
Since recitation is not mentioned, it is not necessarily required. Similarly, when averting bad omens, after accumulating the protective circle as a preliminary, when meditating on the actual Vajrabhairava yoga, it is said that the mantra empowerment is extensive, which can also be applied here, although it is not inherently wrong. However, being too fond of elaboration, ultimately, even in the case of the principal deity, whether to take the extensive mantra empowerment or not is optional. Since the protective circle is a part of the ritual, it is necessary to consider whether the elaboration is appropriate for the occasion. If one pursues this kind of thing to the end, there is a risk of taking extensive self-entry even in the meditation and recitation of Vajrasattva and during the deity of the session break. Therefore, instead of focusing on practice, focus on what is known as the basis for secret proclamation, the preparation of the ritual arrangements. In this part of Tibet, for a while, your mandala was disparaged as being just a ritual, saying that our ritual is fake. Moreover, this gathering is even larger. This takes so many days, just showing off how much is recited, but actually pursuing the meaning. This kind of thing has appeared not only in Tibet, but also among the later Indian and Nepalese panditas. In short, merely having many words recited and complicated practices cannot accomplish anything good or bad. Therefore, it is best to have what is necessary without lacking and what is unnecessary without being excessive. Third, the rituals following the protective circle are offering the torma, offering praise, making requests, and requesting departure. The others should be understood as usual. The torma can be one in common, or seven, the main deity and the six classes, or equal to the number of deities, etc., as appropriate. The visualization is that, just as there is a mudra for inviting, a second body separates from each of their bodies and comes to rest on the upper part near the torma vessel. They draw the torma with their tongue vajra tube and consume it. Immediately after that, visualize it dissolving into the root body. Although it is not clearly stated in the text, in the guru's oral instructions, offering to the main deity with Oṃ Āḥ Hūṃ Vajrabhairava (藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡；藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿；藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) etc., is obtained from the implication of offering to the ten wrathful deities in the tantra commentary.
Tibetan
ང་ཡིན་ཅིང་། ཤིན་ཏུ་གལ་ཡང་ཆེ་ སྟེ། ཁྲོ་བོའི་མཆོད་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གཏོར་མ་ཡིན་པར་གསུངས་ལ། རྡོ་རྗེ་ཤུགས་ཁྲོ་ བོའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱིར་རྗེས་ཀྱི་སྐབས་འདིར་མཆོད་བསྟོད་ནི་མེད་མི་རུང་ཡིན་ ལ། གཏོར་མ་དང་གསོལ་གདབ་ནི་འགྲུབ་ན་ལེགས་པའི་ཡན་ལག་ཡིན་པས་ངེས་པར་བྱེད་ 3-120 དགོས་ཀྱང་། མ་བྱས་ན་ཆོ་ག་ཆད་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་མི་འགྱུར་བས་རྒྱུན་གྱིས་ཉམས་ལེན་ ལ་མ་གྲུབ་ཀྱང་བླའོ། །དེ་ནས་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་ཡང་དཀྱུས་བཞིན་ལས་སྲུང་འཁོར་ ཙམ་མ་གཏོགས་དངོས་གཞི་གཞན་མི་བསྒོམ་ན། རྭ་གུར་ས་གཞི་ཁང་བརྩེགས་རྣམས་ཀྱང་ ལྷ་རྣམས་བསྡུས་པའི་རྗེས་སུ་རང་ལུས་ལ་བསྡུ་བའམ་རང་རང་གི་ལྷ་དང་ལྷན་ཅིག་བསྡུ་བ་ གཉིས་བྱུང་བ་ལས་སྔ་མ་ལེགས་སོ། ། སྒྲུབ་ཐབས་དངོས་གཞི་དང་སྦྲེལ་ཏེ་སྒོམ་པ་ལ་ནི། སྐབས་དེར་དེ་དག་བསྡུ་བ་མི་དགོས་ ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཚོགས་བསོག་གི་སྐབས་སུ་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་སྣང་བ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྦྱངས་ བས་ཆོག་གོ །དེ་ལྟར་ན་སྒྲུབ་ཐབས་འདིའི་སྲུང་འཁོར་གྱི་རིམ་པ་ལ། བསྡུས་རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་ བསྟན་བསྡུས་པ། ཁྲོ་བོ་བཅུ་ཙམ་དང་། རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་བཞིན་འགྲེལ་བས་རྒྱས་པར་ ཁ་བསྐང་བ། གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་མཐའ་རྒྱས་སུ་བྱེད་པ་གཉིས་ཡིན་ལ། དེའི་བསྡུས་པ་ ནི། སྲུང་འཁོར་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྔར་བཤད་པ་ལྟ་བུའི་རྒྱས་པ་དང་མཐུན་པར་བསྒོམས་ ཀྱང་རུང་བ་བསྡུས་རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་བསྟན་ཡང་ཡིན་ལ། འདི་ལའང་འཁོར་ལོ་ཡོད་མེད་གདམ་ ཀའོ། །ཡང་འབྱུང་བཞི་ལས་གྱུར་པའི་རྡོ་རྗེའི་གུར་དང་ས་གཞི་ཙམ་གྱི་དབུས་སུ་སྒོམ་པའམ། འབྱུང་བཞི་ཙམ་ཡང་མི་བྱེད་པར་ཧཱུྃ་ལས་ས་གཞི་རྭ་གུར་བསྐྱེད་དེ། དེའི་དབུས་སུ་འཁོར་ ལོ་རྩིབས་བཅུ་པ་བསྒོམས་པས་ཀྱང་རུང་ངོ་། །བསྡུས་པ་ཕྱི་མ་འདི་ལ་ངེས་པར་འཁོར་ལོ་ རྩིབས་བཅུ་བསྒོམ་དགོས་ཤིང་། ལྷག་མ་སྔར་བཞིན་སྦྱོར་བའམ། ཆོ་ག་བསྡུས་པ་ཉིད་ཀྱི་ ཕྱིར་ཕྱག་མཚན་རྒྱན་བཀོད། ཕུར་གདབ་བཟླས་པ་སོགས་སྤངས་ཤིང་། གཏོར་མའང་ཁྲོ་ བཅུ་ཉིད་ལ་ཕུལ་བས་ཆོག་ལ། ཉེ་བར་བསྡུ་བའི་ཚེ། ཁྲོ་བོ་བཅུ་ཀར་གསང་བའི་འཁོར་ལོར་ བསྡུ་བ་དཀྱུས་བཞིན་ནམ། ཡང་ན་འདི་ལ་ལྷ་རྣམ་གྲངས་གཞན་མེད་པས་ཁྲོ་བོ་བཅུ་པོ་ཉིད་ ཁམས་དྲུག་དང་བསྟུན་ཏེ་འཁོར་ལོ་དྲུག་ཏུ་བསྡུའོ། །གལ་ཏེ་སྲུང་འཁོར་དེ་གཉིས་ཀ་སྒོམ་པ་ 3-121 ལ་མི་སྤྲོ་ན། གོང་གི་བདུད་སྲེག་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་གོ་ཆོད་ལ། རང་ཉིད་དུས་ཀྱི་
Chinese
我是，而且非常重要， 因为，愤怒尊的供养被说成是无与伦比的食子。因为金刚力愤怒尊是主尊。 一般来说，在后面的阶段，供养和赞颂是不可或缺的， 而食子和祈请是如果能完成就好的支分，因此必须要做， 3-120 即使不做，也不会变成仪轨中断的支分，因此即使在日常修持中没有完成也可以。 然后，迎请返回也如常进行，除了守护轮之外，不观想其他正行。 帐篷、地基、楼房等，在诸佛菩萨聚集之后，或者融入自身，或者与各自的本尊一同融入， 两者之中，前者更好。 如果与正行修法结合起来观修，那么那时不需要收摄它们， 因为在积累智慧资粮的时候，已经与器情万象一同净化就足够了。 这样，此修法的守护轮的次第，有：简略的，是简略续部的真实 开示的简略，大约十位愤怒尊；详细的，是按照根本续部的意旨进行解释来补充； 如上所述，有广为扩展两种。它的简略是： 守护轮坛城的观想，与之前所说的广式相同也可以，这也是简略续部的真实开示。 对此，轮有无也是选择。 或者，观想由四大组成的金刚帐篷和地基的中央， 或者，连四大也不做，从吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字生起地基和帐篷， 在其中心观想十辐轮也可以。这个后面的简略式，必须观想十辐轮， 其余的如前一样结合，或者，因为是简略仪轨的缘故，手印、装饰、 橛、念诵等都舍弃，食子也只供养十位愤怒尊就足够了。在接近收摄的时候， 将十位愤怒尊都收摄到秘密轮中，如常进行，或者，因为这里没有其他本尊，所以将这十位愤怒尊 与六界相对应，收摄到六轮中。如果不想观修那两个守护轮， 3-121 那么，仅以上面的焚烧魔障也能起作用，自己作为时轮
English
I am, and also very important, because, the offering to the Wrathful Deities is said to be an unparalleled torma. Because Vajra Power Wrathful One is the main deity. Generally, in the later stages, offering and praise are indispensable, while torma and supplication are branches that are good if they can be completed, so they must be done, 3-120 even if they are not done, they will not become branches of the interruption of the ritual, so even if they are not completed in daily practice, it is fine. Then, the invitation to return is also done as usual, except for the protective circle, no other main practice is visualized. The tent, foundation, building, etc., after the Buddhas and Bodhisattvas have gathered, either merge into oneself, or merge together with their respective deities, of the two, the former is better. If visualizing in conjunction with the main practice of the sadhana, then there is no need to gather them at that time, because it is sufficient to have purified together with the appearances of the container and its contents when accumulating the accumulation of wisdom. Thus, the order of the protective circle of this sadhana has: the abbreviated, which is the reality of the abbreviated tantra, the abbreviation of the teachings, about ten wrathful deities; the detailed, which is to supplement by explaining according to the intention of the root tantra; as mentioned above, there are two types of extensive expansion. Its abbreviation is: The visualization of the protective circle mandala, it is also fine to be the same as the extensive style mentioned earlier, which is also the reality of the abbreviated tantra. Regarding this, whether or not there is a wheel is also a choice. Or, visualize in the center of the vajra tent and foundation made of the four elements, or, without even doing the four elements, generate the foundation and tent from the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) syllable, it is also fine to visualize the ten-spoked wheel in its center. In this later abbreviated style, it is necessary to visualize the ten-spoked wheel, the rest is combined as before, or, because it is an abbreviated ritual, hand gestures, decorations, piles, recitations, etc. are abandoned, and it is sufficient to offer the torma to only the ten wrathful deities. When approaching the absorption, absorb all ten wrathful deities into the secret wheel, as usual, or, because there are no other deities here, correspond these ten wrathful deities to the six realms and absorb them into the six wheels. If you do not want to visualize those two protective circles, 3-121 then, just the above burning of demons can also work, oneself as the Kalachakra