Tibetan
པོ་གདོང་དྲུག་འཇིགས། །རིགས་དྲུག་རྣམས་ཀྱི་ཡོངས་དག་པ། །ཞེས་ ཞལ་དྲུག་པོ་རིགས་དྲུག་དང་ཁམས་དྲུག་དག་པ་ཡིན་པ་ལ། ལྗང་དམར་དཀར། ལྗང་དམར་ དཀར་བའི་ཞལ་དྲུག་ཅེས་བྱས་ན་ལྗང་ཁུ་གཉིས་ནམ་མཁའ། དམར་པོ་གཉིས་མེ། དཀར་པོ་ གཉིས་ཆུར་སོང་བས་ཁམས་དྲུག་གི་དག་པ་བརྩི་རྒྱུ་མ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཁྲོ་བོ་འདི་ ནི་གཙོ་བོ་དུས་འཁོར་རམ། རྡོ་རྗེ་ཤུགས་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་འཕྲུལ་རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུ་ཞེས་ཁྲོ་བོ་ལོགས་ པར་བྱ་སྟེ། རྣམ་པ་དབང་ཆོག་ཏུ་བཤད་ཟིན་པ་ལྟར་རམ། ཡང་ན། ཞལ་བཞི་ཕྱོགས་མདོག ཞལ་སྟེང་མ་གཉིས་ལྗང་ཁུ། ཕྱག་མཚན་རྡོར་སེམས་དང་འདྲ། ཐོག་མར་ཞབས་དྲུག་ཡོད་ པ་བསྒོམ། ཕྱིས་དེ་བསྒྱུར་ཏེ་ལྟེ་བ་མན་ཆད་ཕུར་ཤམ་དུ་སོང་ནས་བགེགས་ལ་འདེབས་པ་ ཡིན་ལ། དེས་ན་ཕུར་བུ་སྒྲུབ་པ་ནི་གཙོ་བོའི་འཕྲིན་ལས་ཏེ་འདི་ལ་བར་སྐབས་སུ་བྱུང་བ་ ལ་ལ་ཞབས་དྲུག་པོ་བགེགས་གན་ཀྱལ་དུ་བསྒྱེལ་བའི་འཁོར་ལོ་དྲུག་ལ་མནན་པའི་ཚུལ་ གྱིས་ཕུག་པ་ལ་ཕུར་བུའི་དོན་དུ་འདོད་པ་དང་། ཞབས་རེ་རེ་ཕུར་བུའི་དཔལ་དུ་སོང་བར་ འདོད་པ་དང་། གཞན་དག་ཞབས་གཉིས་བརྐྱང་སྟེ་རྩེ་མོ་སྤྲད། བཞི་པོས་གར་སྟབས་བྱས་ པས་ཕུར་བུའི་གཟུགས་ཡིན་ཞེས་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་རྩ་འགྲེལ་ན། ཕུར་བུའི་གཟུགས་ཞེས་པ་ གར་སྟབས་སུ་བཀྲལ་བ་ཞིག་ཡོད་པ། བློ་ལ་བཞག་པའི་འཆལ་གཏམ་དེ་དག་མི་འཐད་པ་ རྟོགས་པ་བླའོ། །ཅི་ཡིས་ཞེ་ན། ཡུ་བ་གཅིག་ལ་རྩེ་མོ་དྲུག་ཡོད་པའི་ཕུར་བུ་སྔོན་མ་བྱུང་བའི་ གཏམ་ཡིན་ཅིང་། མཚོན་ཆའི་གཟུགས་སུ་མེད་པར་ཞབས་དངོས་ཀྱིས་འབིགས་པར་བྱེད་ པ་ཡང་འཇིག་རྟེན་ཚུལ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚན་བརྗོད་དང་དུས་འཁོར་ལས། ཁྲོ་ 3-117 བོ་གདོང་དྲུག་ལ་བསྔགས་པ་ཆེ་བ་ཞིག་ཡོད་ཀྱང་། ད་ལྟ་ལག་ལེན་ལ་ཐེབས་ངེས་ཤེས་པ་ ཕུར་བུའི་ཁྲོ་བོ་འདི་གཅིག་པུ་ཡིན་པས། གནད་ཆེ་ས་ནས་མ་འཆུགས་པ་གལ་ཆེ་ཞིང་། སྐྱོ་ མ་སྔ་བཙན་གྱི་ཞེན་པས་བསླུ་བར་འགྱུར་ཏ་རེ། ས་ཆོག་གི་སྐབས་སྤྲོས་པ་བྱེད་པའི་སྐབས་ ཀྱང་ཕུར་བུ་བཅུ་སྲུང་མཁན་ཁྲོ་བོ་བཅུས་བྱེད་པས་འདེབས་མཁན་ཀྱང་དེ་རྣམས་ཀྱིས་བྱེད་ པ་ཚུལ་དང་མཐུན་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་གྱི། གང་འདེབས་རྒྱུའི་ཕུར་བུ་ནི་འདི་ཡིན་ གྱི་ཁྲོ་བོ་བཅུ་པོ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཕྱིས་ཀྱི་རྒྱ་དཔེ་འགའ་ལས་ཀྱང་། ཞབས་དྲུག་དང་ཕུར་ བུའི་རྣམ་པ་འགལ་བར་བསམས་ཏེ། ཥཊ་ཙ་ར་ཎ་ཞེས་པ་སརྦ་ཙ་ར་ཎ་ཞེས་པ་དང་། སརྦཱ་ བྷ་ར་ཎ་ཞེས་བཅོས་ཏེ། སྦྲུལ་
Chinese
怖畏六面者，六族之完全清净者。说 六面乃是六族与六界清净之故。若说绿红白，绿红 白之六面，则两绿没入虚空，两红没入火，两白没入水，则无法计算六界之清净。因此，此忿怒尊 乃是主尊时轮，或金刚力之化现，金刚橛乃是单独之忿怒尊。如仪轨中所说之相貌，或者，四面为方位之颜色， 上方二面为绿色，手印与金刚萨埵相似。最初观想有六足，后来改变为从肚脐以下变为橛之橛尖，用以钉镇邪魔。 因此，修持橛法乃是主尊之事业，于此期间，有些人认为六足以将邪魔压成仰面朝天之姿势，踩在六轮之上，作为橛之意义， 有些人认为每一足都变为橛之光辉，有些人则认为双足伸展，足尖相触，四足作舞姿，因此是橛之形状。金刚空行根本释中说，橛之形状是指舞姿。 将这些铭记于心之胡言乱语是不合理的，明白这一点至关重要。为何呢？因为从未出现过一个柄上有六个尖的橛， 并且不用武器之形状，而是用脚直接刺穿，这也与世俗常理不符。在《名号赞》和《时轮》中， 对六面忿怒尊有很高的赞誉，但现在实际应用中可以确定的是，只有这个橛的忿怒尊。因此，不偏离要点至关重要，不要被过早的执着所迷惑。 在做地基仪轨时，进行扩展时，也是由守护十橛的十忿怒尊来做，钉镇者也是由他们来做，这才是符合规矩的。要钉镇的橛就是这个， 而不是那十个忿怒尊。还有后来的某些汉文版本中，也认为六足与橛的形状相矛盾，因此将“六足” （藏文：ཥཊ་ཙ་ར་ཎ་，梵文天城体：षट्चरण，梵文罗马拟音：ṣaṭ-caraṇa，汉语字面意思：六足）改为“一切足”（藏文：སརྦ་ཙ་ར་ཎ་，梵文天城体：सर्वचरण，梵文罗马拟音：sarva-caraṇa，汉语字面意思：一切足）和“一切饰”（藏文：སརྦཱ་བྷ་ར་ཎ་，梵文天城体：सर्वाभरण，梵文罗马拟音：sarvābharaṇa，汉语字面意思：一切饰），改为蛇。
English
The terrifying six-faced one, the complete purification of the six lineages. It is said that the six faces are the purification of the six lineages and the six elements. If we say green, red, and white, the six faces of green, red, and white, then the two greens would dissolve into space, the two reds into fire, and the two whites into water, making it impossible to calculate the purification of the six elements. Therefore, this wrathful deity is primarily Kalachakra, or an emanation of Vajra Power, Vajrakilaya is a separate wrathful deity. As the appearance described in the ritual, or, the four faces are the colors of the directions, the upper two faces are green, the hand gestures are similar to Vajrasattva. Initially, meditate on having six legs, later transforming it so that from the navel down it becomes the kilaya tip, used to pin down obstructing forces. Therefore, the practice of the kilaya is the activity of the main deity. During this time, some believe that the six legs press the obstructing forces into a supine position, stepping on the six chakras, as the meaning of the kilaya, some believe that each leg becomes the splendor of the kilaya, and others believe that the two legs are extended with the toes touching, and the four legs perform a dance posture, thus it is the shape of the kilaya. In the Vajra Dakini Root Commentary, it says that the shape of the kilaya refers to the dance posture. Realizing that these nonsensical words kept in mind are unreasonable is crucial. Why? Because a kilaya with six points on one handle has never existed before, and instead of using the shape of a weapon, directly piercing with the feet also contradicts worldly norms. In the "Namasamgiti" and "Kalachakra", there is high praise for the six-faced wrathful deity, but now in practical application, it is certain that only this kilaya wrathful deity exists. Therefore, it is crucial not to deviate from the main point, and not to be deceived by premature attachment. When performing the ground ritual, during the expansion, it is also done by the ten wrathful deities who protect the ten kilayas, and the ones who pin are also done by them, which is in accordance with the rules. The kilaya to be pinned is this one, not the ten wrathful deities. Also, in some later Chinese versions, it is thought that the six legs contradict the shape of the kilaya, so "six legs" (Tibetan: ཥཊ་ཙ་ར་ཎ་, Sanskrit Devanagari: षट्चरण, Sanskrit Romanization: ṣaṭ-caraṇa, Chinese literal meaning: six legs) is changed to "all legs" (Tibetan: སརྦ་ཙ་ར་ཎ་, Sanskrit Devanagari: सर्वचरण, Sanskrit Romanization: sarva-caraṇa, Chinese literal meaning: all legs) and "all ornaments" (Tibetan: སརྦཱ་བྷ་ར་ཎ་, Sanskrit Devanagari: सर्वाभरण, Sanskrit Romanization: sarvābharaṇa, Chinese literal meaning: all ornaments), changed to snake.
Tibetan
གྱི་ཞབས་ཞེས་ཕུར་ཤམ་དང་། སྦྲུལ་གྱིས་བརྒྱན་པ་ཞེས་པར་ བྱས་སྣང་ཡང་སྔོན་གྱི་ལོ་པཎ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་དཔེ་ལ་གང་ཡོད་པ་དེ་དག་པ་ཤས་ཆེ་ཞིང་། འདིར་དྲུག་ཚན་དུ་མཉམ་པའི་ཕྱིར། ཞལ་དྲུག་ཕྱག་དྲུག་གི་ཟླ་སྡེབས་སུ་ཞབས་དྲུག་ཀྱང་ ཐོབ་ལ། སྡོམ་གསུམ་པ་དང་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་སོགས་ལས་ཀྱང་ཁྲོ་བོ་འདི་ལྟར་གསུངས་པ་ དང་གནད་གཅིག་པ་ཞིག་ཡོད་དོ། །དེ་ཡང་སྨོས་ཤིག་ཅེ་ན། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི། སེམས་ དཔའ་རིགས་ཉི་ཚེ་བ་ཙམ་མ་ཡིན་པའི་རིགས་ཀུན་ཁྱབ་བདག་འཇམ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ གི་ངོ་བོ་ཡིན་པས། དེའི་རིགས་ཀྱི་ཁྲོ་བོ་ཡང་མཐར་བྱེད་བཞིའི་ནང་ཚན་ལྟ་བུ་རིགས་ཉི་ཚེ་ བ་མ་ཡིན་པས་འཁོར་ལོའི་དབང་ཕྱུག་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དང་དགོས་དོན་བྱ་བ་ངོ་བོ་རྣམས་ གཅིག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་འགྲེལ་ཆེན་ལས་མཚན་བརྗོད་ཁོ་ན་དཔང་པོར་ མཛད་པ་དང་། འཇམ་དཔལ་ཇི་ལྟར་བ་བཞིན་དུ་སློབ་དཔོན་ཡང་དེ་ལྟར་བལྟ་ཞེས་གསུངས་ པ་དང་། བསྡུས་རྒྱུད་གསུང་པ་པོ་ཡང་འཇམ་དཔལ་ཡིན་པ་དང་། འཁྲུལ་འཁོར་གྱི་སྐབས་ ཀྱང་འཇམ་དཔལ་དང་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་སྔགས་ཁོ་ན་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་དེ་ལྟར་ཡིན་ ནོ། །རིགས་ཉི་ཚེ་བ་དང་འཁོར་ལོའི་དབང་ཕྱུག་དེ་དག་ངོ་བོ་ཐ་དད་པ་མིན་ཀྱང་སྔགས་རྒྱུད་ 3-118 སྦྱོར་ལུགས་དང་། སྒྲུབ་ཚུལ་ཐ་དད་པའི་དབང་གིས་སོ་སོར་གྱུར་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྨད་ ཕུར་བུའི་དབྱིབས་ནི། མདུང་གི་དབྱིབས་ཅན་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཟླུམ་པོ་ཟླ་ཁམ་གྲུ་གསུམ་ལ་ སོགས་པའང་ཡིན་མོད་ཀྱི། སྐབས་འདིར་རེངས་པའི་ལས་ལ་བསྔགས་པའི་ཕྱིར། ཟུར་བཞི་ པར་འདོད་ཅིང་། ཕུར་བུ་ཐོ་བས་བརྡུང་ཚུལ་དུ་བྱས་པས་བགེགས་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དྲུག་ གི་འབིགས་པར་བྱེད་པའི་ཚུལ་ནི། བགེགས་རྣམས་བཅིངས་ཏེ་ཙོག་ཙོག་པུར་འདུག་པའི་ སྤྱི་བོ་ནས་བཏབ་པས། གསང་གནས་ཀྱི་བར་དུ་འཁོར་ལོ་དྲུག་གི་ལྟེ་བ་ཐལ་ཕྱུང་དུ་སོང་ ནས་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་ལ་སྦྲགས་པར་བསམ་པའོ། །འདིར་ཐོག་མའི་མེ་སྔགས་དང་། བར་དུ་ རྒྱན་དང་ཕྱག་མཚན་དགོད་པ་དང་། ཕུར་བུ་དང་ཐོ་བའི་སྔགས་ཀྱིས་སྐབས་འདི་དག་ཏུ་སོ་ སོའི་ཕྱག་རྒྱ་འཆའ་བའི་ལུགས་ཀྱང་འདུག་སྟེ། བཤད་ཚོད་མེད་པས་ངེས་པར་དགོས་པ་ནི་ མ་ཡིན་ཀྱང་མི་འབྲེལ་པའང་མིན་པས་ཇི་ལྟར་མོས་པར་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་སྤྲོ་ན་བགེགས་ རྣམས་འཇོམས་པའི་ཕྱིར། རྐང་པ་བཅུ་དྲུག་པ་དང་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་པ་ཡང་ཅི་རིགས་པར་ བཟླའོ། །སྤྱིར་སྲུང་འཁོར་གྱི་སྐབས་ནས
Chinese
“之足”被认为是橛和蛇所装饰，但古代大译师们的范本中，哪种说法正确性更高。此处为了与六组相配，在六面六臂的组合中，也得到了六足。而且从三律仪和幻网等中，也存在与如此忿怒尊的说法要点一致的情况。如果问那是什么，时轮金刚是不仅限于个别菩萨种姓，而是遍及一切种姓之主，是文殊金刚持的体性。因此，其种姓的忿怒尊也不是像四作事业中的个别种姓，因此，时轮金刚的自在主阎魔敌与必要之事和体性都将变得一致。因此，《大疏》中只引用名称述说作为证据，并说“应如文殊一样看待上师”，以及《略续》的讲述者也是文殊，以及幻轮的时候也只有文殊和阎魔敌的咒语出现，理由就在于此。虽然个别种姓和时轮金刚自在主那些体性并非不同，但要知道由于咒语续部的结合方式和修法方式不同，才各自有所区别。下部橛的形状是矛的形状，那也有圆形、半月形、三角形等，但此处为了赞叹坚硬的事业，认为是四角形。以橛用锤敲击的方式，观想为穿透障碍者们的六轮，即障碍者们被束缚，蹲坐着，从头顶击打，直至密处，六轮的中心化为灰烬，与金刚地基相连。此处有最初的火咒，中间安置装饰和手印，以及用橛和锤的咒语在这些时候各自结手印的方式，虽然无法详尽说明，但并非绝对必要，也不是无关紧要，应随各自意乐而行。之后，如果想广说，为了摧毁障碍者们，也应念诵十六足和七十二足等。一般来说，从守护轮的时候开始。
English
“Of the feet” is considered to be adorned with pegs and snakes, but among the ancient great translators' versions, which statement is more correct. Here, in order to match the six groups, in the combination of six faces and six arms, six feet are also obtained. Moreover, from the Three Vows and the Illusion Net, etc., there are also cases where the key points of the statement of such a wrathful deity are consistent. If asked what that is, the Wheel of Time is not limited to individual Bodhisattva lineages, but is the lord encompassing all lineages, the essence of Manjushri Vajradhara. Therefore, the wrathful deity of its lineage is also not an individual lineage like the four activities, so the Lord of Freedom, Yamantaka, of the Wheel of Time will become consistent with the necessary affairs and essence. Therefore, in the Great Commentary, only the statement of names is cited as evidence, and it is said that "the teacher should be regarded as Manjushri," and the narrator of the Abridged Tantra is also Manjushri, and the reason why only the mantras of Manjushri and Yamantaka appear during the time of the Illusion Wheel is because of this. Although the individual lineages and the essence of those Lords of Freedom of the Wheel of Time are not different, it should be known that they are distinguished from each other due to the different ways of combining mantra tantras and methods of practice. The shape of the lower peg is the shape of a spear, and there are also round, crescent, triangular, etc., but here, in order to praise the firm activity, it is considered to be quadrangular. In the manner of striking the peg with a hammer, visualize it as penetrating the six wheels of the obstructors, that is, the obstructors are bound, squatting, struck from the crown of the head, down to the secret place, the center of the six wheels is reduced to ashes, and connected to the vajra ground. Here, there is the initial fire mantra, the placement of ornaments and hand gestures in the middle, and the manner of forming hand seals at these times with the mantras of the peg and hammer respectively, although it cannot be explained in detail, it is not absolutely necessary, nor is it irrelevant, and should be done according to one's own inclination. Afterwards, if you want to elaborate, in order to destroy the obstructors, you should also recite the sixteen-footed and seventy-two-footed ones, etc. Generally speaking, from the time of the protection wheel.