Tibetan
ན་སྦྱོར་ཡིན་པས། སྒྲུབ་པ་པོའི་ལུས་ཀྱི་ཁམས་མི་འཁྲུག་ཅིང་ཁ་སྦྱོར་དུ་གནས་ པའི་རྟེན་འབྲེལ་དུ་འཆད་པའི་དོན་ཡིན་གྱི། ལྷ་ཞལ་སྤྲོད་དང་རྒྱབ་སྤྲོད་གང་གི་དོན་དུ་ཡང་ མི་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་འཁོར་དྲུག་ཅུ་དང་པོར་བསྐྱེད་པའི་དུས་ཞལ་ནང་བསྟན་ཁོ་ན་བསྐྱེད་ ནས་སྲུང་བ་ཡིན་ན་རེ་ཁའི་རྒྱུན་ལ་གནས་པ་དང་། བཟློག་པ་ཡིན་ན་བཀའ་བསྒོས་པའི་རྗེས་ སུ་ཞལ་ཕྱིར་བསྒྱུར་བའོ།། །། དྲུག་པ་འཁོར་ལོའི་ང་རྒྱལ་བཟུང་ཞིང་བཀའ་བསྒོ་བ་ནི། ༀ་བཛྲ་རཀྵ་ཙཀྲ་སོགས་ཏེ་ འདི་ལ་མང་པོ་ཞིག་ཁྲོ་བོ་ལ་བཀའ་བསྒོས་པའི་རྗེས་སུ་ང་རྒྱལ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་དང་། དེའི་ཡང་སྔོན་དུ་ཕུར་གདབ་བྱེད་པ་སོགས་ནི་འགྲེལ་པའི་དངོས་བསྟན་ལ་སྔགས་གོ་རིམ་ མ་ངེས་པར་སྣ་ཚོགས་གསུངས་པ་རྣམས་གོ་རིམ་ངེས་ཅན་དུ་བཟུང་བའི་སྐྱོན་ཏེ་དེ་ནི་སྤྱིར་ ཉེར་མཁོའི་སྔགས་རྣམས་སྡེ་ཚན་དུ་མཛད་པ་ཙམ་ཡིན་ཅིང་། ད་ལྟ་གླེགས་བམ་ལ་བྲིས་ 3-113 པའི་གོ་རིམ་ཇི་ལྟ་བ་ཁོ་ན་རང་བྱེད་དགོས་ན། རྭ་བ་དང་ཁང་བརྩེགས་བསྐྱེད་པའི་རྗེས་སུ་ འབྱུང་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་དགོས་པར་འགྱུར་ཏེ། འགྲེལ་པར་སྔགས་རྣམས་སྔ་ཕྱི་ དེ་བཞིན་དུ་བཀོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་གཙོ་བོའི་ང་རྒྱལ་འཛིན་པ་སྐབས་འདི་དག་ཏུ་བྱེད་ པ་ཡང་མི་ལེགས་ཏེ། འཁོར་རྣམས་བསྐྱེད་ཟིན་པའི་རྗེས་སུ་གཙོ་བོ་རང་ཉིད་གཅིག་པུའི་ང་ རྒྱལ་འཛིན་པ་ནི། ལུགས་དང་ཡང་མི་མཐུན་ཞིང་སྒྲུབ་ཐབས་གཞན་ལའང་དེ་འདྲའི་རིགས་ མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྐབས་འདིའི་སྲུང་འཁོར་གྱི་ང་རྒྱལ་འཛིན་པ་ནི། འདི་མན་ཆད་ཕུར་ འདེབས་ལ་སོགས་པ་སྲུང་འཁོར་གྱི་མཛད་པ་ཡིན་གྱི། སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་དངོས་ནི་སྲུང་མ་ དྲུག་ཅུ་བསྐྱེད་ཟིན་པ་ན་གྲུབ་པ་ཡིན་པས། སྐབས་འདི་ཉིད་དུ་སྲུང་འཁོར་གྱི་ང་རྒྱལ་འཛིན་ པ་ཉིད་ལེགས་ཏེ། དེ་དང་དེའི་བྱ་བའི་གཙོ་བོ་གྲུབ་པ་ན་དེ་དང་དེའི་ང་རྒྱལ་འཛིན་པ་འབྱུང་ བ་ནི། གཞན་མང་པོ་ཞིག་ལའང་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་གྲུབ་པ་ཡིན་སྙམ་ན། ཡུལ་འཁོར་སྲུང་བ་ནས་འབྱུང་པོ་རྣམས་བཀོད་པའི་བར་གྱི་གནས་སྲུང་བ་རྒྱས་པར་གྲུབ་ པ་ཁོ་ནར་མ་ཟད་སྒྲུབ་པ་པོ་རང་ཉིད་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་བསྲུང་བྱ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ངག་ཡིད་ གསུམ་གྱི་སྲུང་བ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། ཡིད་གཟུང་འཛིན་གཉིས་ཀྱི་དྲི་མ་གདོད་ནས་ དག་པ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་རྡོ་རྗེ་ལྟར་འགྱུར་བ་མེད་པ་མཚོན་པ་ནི་ཁང་བརྩེགས་ ཡིན་ལ། སེམས་དེ་ལ
Chinese
因此，这是为了说明修行者的身体的脉不紊乱，并且处于结合状态的缘起，而不是为了神见面或背对背的意义。因此，在最初生起六十轮时，如果只生起内向的脸并守护，则安住于线之流。如果是颠倒的，则是在命令之后将脸转向外。 第六，执持轮的慢心并下达命令是：嗡 班杂 惹叉 扎格拉（ༀ་བཛྲ་རཀྵ་ཙཀྲ，oṃ vajrarakṣacakra，om vajra raksha chakra，嗡 班杂 惹叉 扎格拉）等等。对于此，很多人在向忿怒尊下达命令之后，执持慢心，并且在那之前进行橛的安插等等，这是对注释的直接指示，即咒语的顺序不确定，各种各样的说法，执持为一定的顺序的过失，因为这仅仅是将通常需要的咒语做成一个类别。现在如果必须按照书本上所写的顺序来做，那么在生起围墙和楼阁之后，就必须生起四大之坛城，因为注释中咒语的前后顺序是那样安排的。因此，在这个时候执持主尊的慢心也是不好的，因为在生起所有轮之后，执持主尊自己一个人的慢心，既不符合规矩，在其他的修法中也没有看到过这样的情况。执持此时的守护轮的慢心是，从这以下橛的安插等等是守护轮的事业，真正的守护轮是在生起六十守护母之后才成就的，因此，就在这个时候执持守护轮的慢心是好的，因为当那个和那个的事业的主要部分成就时，就会产生那个和那个的慢心，这在其他很多地方也能看到。那么，会想这是如何成就的呢？从守护地方的轮到布置诸部之间，守护处所广大地成就，不仅如此，修行者自己成为主要部分的所守护者们的身语意的守护也是无上的，因为心识的能取和所取的二取之垢从一开始就清净，自性光明如金刚般不可改变，这所象征的就是楼阁，心识在那
English
Therefore, this is to explain the interdependent arising of the practitioner's body's channels not being disturbed and remaining in a state of union, not for the meaning of deities meeting face to face or back to back. Therefore, when initially generating the sixty circles, if only the inward-facing face is generated and protected, then it abides in the lineage of the line. If it is reversed, then it is turning the face outward after the command. Sixth, holding the pride of the wheel and giving commands is: Oṃ Vajra Rakṣa Cakra (ༀ་བཛྲ་རཀྵ་ཙཀྲ，oṃ vajrarakṣacakra，om vajra raksha chakra，Om Vajra Raksha Chakra) etc. For this, many people hold pride after giving commands to the wrathful deities, and before that, perform the insertion of the stake etc. This is a fault of taking the various statements in the explicit instructions of the commentary, where the order of mantras is not fixed, as a fixed order, because this is merely making the commonly needed mantras into a category. Now, if one must do only according to the order written in the books, then after generating the fence and the mansion, one must generate the mandala of the four elements, because the order of the mantras in the commentary is arranged in that way. Therefore, holding the pride of the main deity at this time is also not good, because after generating all the wheels, holding the pride of the main deity alone is not in accordance with the rules, and such a thing is not seen in other sadhanas either. Holding the pride of the protective wheel at this time is that from here onwards, the insertion of the stake etc. are the activities of the protective wheel, but the actual protective wheel is accomplished after generating the sixty protective mothers. Therefore, it is good to hold the pride of the protective wheel at this very time, because when the main part of that and that activity is accomplished, then the pride of that and that arises, which is seen in many other places as well. Then, one might think, how is this accomplished? From protecting the place's wheel to arranging the elements, the protection of the place is greatly accomplished, not only that, but the protection of the body, speech, and mind of the objects to be protected, with the practitioner himself as the main part, is also unsurpassed, because the defilement of the dualistic grasping of the mind is pure from the beginning, and its nature is luminous and unchanging like a vajra, which is what the mansion symbolizes, and the mind is in that.