Chinese
在关于“绕”的这一段中，除了顶髻转轮王和 诸部多之外，没有提到任何其他的手印，因此认为只对护方神说了， 而没有对星曜说等等的区分是不合理的。因此，如果说是诸部多的究竟 显现，那么除了忿怒顶髻母之外，所有六部护法都会变成手持刀颅器。 如果又认为，忿怒尊、护方神、龙等在其他场合已经说过，那么， 这首先是作为灌顶而说的，而那些是作为修法而说的，因此究竟的显现首先出现是很奇怪的。因此，没有明确说明是因为考虑到普遍知名的星曜和损耗。有些人认为，不能与火神星曜等同日而语的理由是，藏语中只有一个“星曜”，但汉语中有“瓦拉”和“格拉哈”之说，意义也不同。比如，七星曜说是火神的舌头，瓦拉就是星期，而且星期都是从太阳本身划分出来的，也是家主做七个火舌的原因。这里所说的这些是格拉哈，解释为汉语中使用的“星曜”，似乎也稍微与意义相关。在诸部多欢喜的场合，起尸是天魔，即怖畏九尊或黑怙主之类，而颅碗是阎魔，即在朵玛咒语的场合中，“毗吉达穆卡”（藏文：བི་ཀྲི་ཏ་མུ་ཁ，梵文天城体：विकृतमुख，梵文罗马拟音：vikṛtamukha，汉语字面意思：变异之面）是变化之面，也与阎魔的咒语相符。人非人和人或是非人， 在婆罗门教的论典中说的是一个意思，但在这里，这两者除了是同一种类的众生和行为领域之外，形象美丽且行为与天神相似的是 3-111 人非人，而头饰等形象不凶猛且行为与罗刹相似的是人或是非人。所谓“诸部多是鹫面者”的诸部多，是总名安立在别名上，即是到处游荡的障碍之王。食肉鬼是食肉鬼民族的首领，其他八部多都是面具，而迦楼罗是禽类的喙等面具自然形成的，但在人的身体上有翅膀和羽毛。这样看来，这些护法中，忿怒尊们都是十辐轮
English
In this section on "Ra," no hand symbols are mentioned for anything other than the Crown Transformed Wheel King and the Bhutas. Therefore, the distinction of saying it only to the directional guardians and not to the planets is unreasonable. Therefore, if it is said to be the ultimate manifestation of the Bhutas, then all six classes of protectors except for Wrathful Crown Mother will become holders of knives and skull cups. If it is also thought that Wrathful Ones, directional guardians, Nagas, etc., have been spoken of in other contexts, then, this is first spoken of as empowerment, and those are spoken of as practice, so it is very strange that the ultimate manifestation appears first. Therefore, it was not clearly stated because it was considering the commonly known planets and depletion. Some people think that the reason why it is not appropriate to equate with the fire god planets, etc., is that there is only one "planet" in Tibetan, but in Chinese there are "Wara" and "Graha," and the meanings are also different. For example, the seven planets are said to be the tongue of the fire god, Wara is the weekday, and the weekdays are divided from the sun itself, and it is also the reason why the householder makes seven tongues of fire. These things mentioned here are Graha, which is explained as "planet" used in Chinese, and it seems to be slightly related to the meaning. In the occasion of the Bhutas' joy, the corpse is a celestial demon, that is, the Nine Terrors or Black Protector, and the skull bowl is Yama, that is, in the context of the Torment Mantra, "Vikitamukha" (Tibetan: བི་ཀྲི་ཏ་མུ་ཁ，Sanskrit Devanagari: विकृतमुख，Sanskrit Romanization: vikṛtamukha, Chinese literal meaning: distorted face) is the transformed face, which is also in accordance with the mantra of Yama. Human or non-human and human or non-human, it is said to be the same meaning in the Brahmanical scriptures, but here, these two, in addition to being the same kind of beings and field of action, the one with a beautiful appearance and behavior similar to the gods is 3-111 human or non-human, and the one with a non-fierce appearance such as headdresses and behavior similar to Rakshasas is human or non-human. The Bhuta called "the Bhuta with the face of a vulture" is a general name established on a specific name, that is, the king of obstacles who wanders everywhere. The flesh-eating ghost is the leader of the flesh-eating ghost race, and the other eight Bhutas are masks, and Garuda is naturally formed with the beak of birds, etc., but has wings and feathers on the human body. In this way, among these protectors, the Wrathful Ones are all ten-spoked wheels.
Tibetan
བསྒོམས་ན་འཁོར་ལོའི་རྩིབས་དང་། མ་བསྒོམས་ན་ཁང་ བརྩེགས་ཀྱི་རྩིག་པ་ལ་ཅུང་ཟད་ཉེ་བར་བཞུགས་ཤིང་། ཟད་པར་ལ་སྟེང་འོག་བཤད་ཟིན། ཟད་པར་གཞན་རྣམས་ཁང་བརྩེགས་བར་མའི་ཐད་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྩིག་པ་དང་ཧ་ཅང་མི་རིང་ བའི་ཕྱོགས་མཚམས་བརྒྱད་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ལ་འབྱུང་བའི་གདན་ལ་བཞུགས་པ་ཡིན། དེ་ བཞིན་དུ་ཕྱོགས་སྐྱོང་རྣམས་རྩིག་པ་རིམ་པ་གསུམ་པའི་རྭ་བའི་ནང་ལ་མ་རེག་ཙམ་དང་། གུར་ནང་མའི་སྟེང་ཕྱོགས་ལ་མ་རེག་ཙམ་གྱི་ནམ་མཁའ་དང་། རྭ་བ་གསུམ་པ་ཉིད་ཀྱི་རྡོ་ རྗེའི་ས་སྟེགས་ཁོང་སྟོང་གི་ནང་འོག་གཞི་ལ་རེག་པར་བཞུགས་པ་ཡིན་ལ། གཟའ་རྣམས་དེ་ དག་གི་ཐད་ཀྱི་རྭ་བའི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་བཞུགས་པས་གཞན་རྣམས་གོ་སླ། འོག་གི་དུས་མེ་ནི་འོག་ གི་ཕྱོགས་སྐྱོང་བཞུགས་ས་ནས་ཐོག་གི་རིམ་པ་གཅིག་གི་འོག་རྡོ་རྗེ་ས་གཞིའི་ནང་དུ་ཆུག་ ཙམ་ན་བཞུགས་པའོ། །དེའི་རིག་པ་ཀླུ་ལ་སྦྱར་ཏེ་གཞན་རྣམས་རྭ་བ་ལྔ་པའི་ནང་དང་གུར་ འོག་ན་བཞུགས་པ་གོ་བླ་ཞིང་། འོག་གི་ཀླུ་ནི་སྒོ་ང་ཕྱེད་པ་འདྲ་བའི་རྡོ་རྗེའི་གཞིའི་དབུས་ཀྱི་ སྦུབས་སྟོང་ལ་གནས་ཏེ། འབྱུང་པོ་བཅུ་ཡང་གཞན་རྣམས་སྔ་མ་གཟའ་དང་འདྲ་ལ། གྲུལ་ བུམ་ནི་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་ཟླུམ་པོའི་མཐའ་རང་གི་ཕྱོགས་ལ་ནང་དུ་སྦུབས་སྟོང་ཕྱི་ངོས་ལ་ གནམ་སྒོ་ལྟ་བུ་ཡོད་པའི་སྟེང་དུ་བཞུགས་པ་སྟེ། འོག་ཕྱོགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ས་འོག་ 3-112 ཏུ་གནས་པ་ཡིན་ཅིང་། ས་འོག་གི་འཇིག་རྟེན་ནི་བར་བར་ན་སྦུབས་སྟོང་ཕུག་པའི་རྣམ་པ་ལྟ་ བུ་ཡིན་པས། དེ་དང་མཐུན་པར་འདིར་ཡང་སྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཟད་པར་དང་ཁྲོ་བོ་ གཟའ་དང་ཕྱོགས་སྐྱོང་། ཀླུ་དང་འབྱུང་པོ་རྣམས་ཡང་དག་པའི་སྦྱོར་བས་སྦྱོར་ཞེས་གསུངས་ པས། བོད་ཕལ་ཆེར་ཁང་བརྩེགས་དང་རྭ་བའི་ནང་གི་ལྷ་རྣམས་ཞལ་ཕྱིར་བསྟན་ཏེ་རྩིག་པ་ ལ་ཕྱོགས་པ་དང་། ཕྱིའི་ལྷ་རྣམས་ནང་དུ་བལྟས་ཏེ་རྩིག་པ་ལ་ཕྱོགས་པའོ། །ཞེས་འདོད་པ་ ནི། ལུགས་དང་ཤིན་ཏུ་མི་མཐུན་ལ། ཡང་ཁ་ཅིག་ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀར་གྱི་ལྷ་རྒྱབ་རྩིག་པ་ལ་ བརྟེན་པ་ཡིན་པས་སྦྱོར་བའི་དོན་རྒྱབ་སྦྱོར་བའོ་ཞེས་པ་ཡང་། སྔ་མ་ལས་ཅུང་ཟད་ལེགས་ ཀྱང་དོན་དང་འགལ་ཞིང་། སྦྱོར་བའི་དོན་ལྷ་སྐུ་སྦྱོར་བ་ལ་འདོད་ཕྱིར་ལུགས་དེ་གཉིས་ཀ་ ཡང་རྩིག་པས་བར་ཆོད་པས་ལྷ་སྐུ་ལ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་དོན་མི་འགྲིག་གོ །དེས་ན་ཁ་སྦྱོར་གྱི་དོན་ ནི། ལྷ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཁམས་མཁའ་ཡེ་ཐབས་ཤེས། རླུང་མེ་ཐབས་ཤེས། ས་ཆུ་ཐབས་ཤེས་ཏེ་ དེ་ཡང་མཐུ
Chinese
如果修习，则（诸神）安住于轮辐之间；如果不修习，则（诸神）稍稍靠近楼阁的墙壁。关于穷尽之相，已经讲述了上方和下方。 其他的穷尽之相是，（诸神）安住于楼阁中间层外侧墙壁不太高的八方虚空中出现的座垫上。同样，诸方护神安住于第三层围墙内侧稍微不触及，以及内帐篷上方稍微不触及的虚空中，以及第三层围墙本身的空心金刚座的内下地基上。星曜们安住于那些（方护神）上方的围墙外侧，其他的就容易理解了。下方的时火，安住于下方诸方护神所居之处往上一层之下的金刚地基中稍微陷入之处。 将此理类比于龙族，其他（诸神）安住于第五层围墙内和帐篷下就容易理解了。下方的龙族安住于如同半个鸡蛋的金刚地基中央的空心之中。十种生灵也和其他的星曜一样。颅器安住于圆形金刚地基边缘自身方向的内部空心，外部有如天窗之上的位置。下方的诸神全部都安住在地下。 地下的世界是中间有空心洞穴的形状，因此，也与此相符而在此修习。此处说穷尽之相和忿怒尊、星曜和诸方护神、龙族和诸生灵都以真实的结合来结合。因此，大多数藏人认为楼阁和围墙内的诸神面朝外对着墙壁，外面的诸神面朝内看着墙壁。 这种观点与仪轨非常不符。还有些人认为内外双方的诸神都背靠墙壁，因此结合的意义是背靠背。这种说法比前一种稍微好一点，但与意义相悖。因为结合的意义是指诸神身结合，所以这两种仪轨都被墙壁阻隔，诸神身就无法实现面结合的意义了。因此，面结合的意义是：这些诸神的界：空与智慧方便，风火与智慧方便，土水与智慧方便，这也是一致的。
English
If practiced, (the deities) reside between the spokes of the wheel; if not practiced, (the deities) reside slightly closer to the walls of the building. Regarding the aspects of exhaustion, the upper and lower have already been explained. The other aspects of exhaustion are that (the deities) reside on the cushions that appear in the sky of the eight directions that are not very high from the outer walls of the middle layer of the building. Similarly, the guardians of the directions reside in the sky slightly without touching the inside of the third layer of the enclosure and slightly without touching the upper side of the inner tent, and on the inner lower base of the hollow vajra platform of the third enclosure itself. The planets reside outside the enclosure above those (directional guardians), so the others are easy to understand. The lower time-fire resides slightly immersed in the vajra ground one level below the place where the lower directional guardians reside. Applying this principle to the nagas, it is easy to understand that the others (deities) reside inside the fifth enclosure and under the tent. The lower nagas reside in the hollow center of the vajra base that resembles half an egg. The ten kinds of beings are also like the previous planets. The skull cup resides on the edge of the round vajra ground, with a hollow inside in its own direction, and a skylight-like surface on the outside. All the lower deities reside underground. The underground world is shaped like a hollow cave in the middle, so it is practiced here in accordance with this. Here it is said that the aspects of exhaustion and the wrathful ones, the planets and the directional guardians, the nagas and the beings are all joined by a true union. Therefore, most Tibetans think that the deities inside the building and the enclosure face outwards towards the walls, and the deities outside face inwards towards the walls. This view is very inconsistent with the ritual. Some people also think that the deities on both the inside and outside rely on the back walls, so the meaning of union is back-to-back. This statement is slightly better than the previous one, but it contradicts the meaning. Because the meaning of union refers to the union of the deities' bodies, these two rituals are blocked by the walls, so the meaning of face-to-face union cannot be achieved for the deities' bodies. Therefore, the meaning of face-to-face union is: the elements of these deities: space and wisdom-method, wind-fire and wisdom-method, earth-water and wisdom-method, which is also consistent.