Tibetan
ད་ཐུབ་པའི་ལྷར་བཤད་པ་དང་། དུས་འཁོར་ནས་བཤད་ པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རིམ་པ་གཅིག་པ་ལ། ཕྱོགས་དང་མཚམས་ ཀྱི་དབྱེ་བ་ཕྱེད་ནས་ཞལ་ཕྱག་གི་གྲངས་སྡེ་ཚན་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བ་གནས་སྐབས་གཞན་ན་མི་ འདུག་ཅིང་། མཐར་བྱེད་བཞི་ལ་ཞལ་གསུམ་པར་ངེས་པའི་རིག་པ་སྦྱར་ན། སྲུང་འཁོར་གྱི་ ཁྲོ་བཅུ་ནི། ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པར་བྱེད་པ་ཉིད་འཐད་པ་བཟང་ཞིང་། འཇུག་པའང་བདེ་ བས་འདི་ཉིད་གཙོ་བོར་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་རྫོགས་འཕྲེང་ལས་ཀྱང་། ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་ པ་ཉིད་དུ་མཛད་དེ། དེས་ན་གང་དག་སྐུ་དཀྱིལ་གྱི་ལྷའི་ཕྱོགས་མདོག་འཐད་པ་ཅུང་ཟད་ཆུང་ བའི་ཕྱོགས་དེ། རྫོགས་འཕྲེང་གི་ལུགས་སུ་གཞུང་འཛུགས་ཤིང་། སྲུང་འཁོར་གྱི་ཁྲོ་བཅུ་ ཐམས་ཅད་ཞལ་གསུམ་པ་རྫོགས་འཕྲེང་ལས་འབྱུང་བ་འཐད་པ་མང་བའི་ཕྱོགས་དེ་འགོག་ པ་ནི། གཞུང་གཞན་དང་འཕྲེང་བ་གཉིས་ལ་གདམ་ང་བྱས་རེས་ཀྱིས་འདམ་ཁ་ཤིན་ཏུ་ནོར་ བའོ། །ཁྲོ་བོ་བཅུ་པོ་རྣམས་ཀྱི་གདན་གྱི་ཁྱད་པར་ནི། ཉི་མའི་བུ་ལོན་དག་པས་ཐམས་ཅད་ ཉི་མའི་གདན་དང་། ཚེས་ཀྱི་ནོར་དང་བུ་ལོན་གྱི་དབྱེ་བས་ཁྲོ་བོ་བཅུ་པོ་ཐམས་ཅད་ཟླ་བའི་ གདན་ལ་གནས་པ་དང་། ལུས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཕྱོགས་རྣམས་ཟླ་བ། མཚམས་རྣམས་ཉི་མ། བསམ་པའི་དབྱེ་བས་དེ་གོ་ཟློག་པ་དང་། ལྷོ་དང་ལྷོ་ནུབ། ནུབ་དང་ནུབ་བྱང་དུ་ཉི་མ། ཤར་ དང་ཤར་ལྷོ། བྱང་དང་བྱང་ཤར་ཟླ་བའི་གདན་ཏེ་གདན་གྱི་རྣམ་གྲངས་འགོད་ཚུལ་གདམ་ ང་ཅན་ལྔ་གསུངས་ཀྱང་། ཉི་རྐང་བཅུ་གཅིག་རྣམ་པར་དག་པ་མཚོན་པའི་ཁྲོ་བོ་གཙོ་འཁོར་ བཅུ་གཅིག་ཉི་གདན་ལ་བཞུགས་པ་ཉིད་གཙོ་བོར་མཛད་དོ། །དོན་ཚན་གཉིས་པ་ཟད་པར་ 3-106 སྤྲོ་བའི་སྐབས། རྭ་བ་སྔ་མ་རྣམས་ནི། ཟད་པར་རྣམས་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་བརྒྱད་དང་ཕོ་མོ་མ་ གཏོགས་རྣམ་པ་མཚུངས་པར་མཛད་པ་དང་། རོང་པ་རྣམས་ཐབས་ཤེས་སུ་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་ ཁྲོ་བོ་བཅུ་དང་མཚུངས་པར་མཛད་པ་དང་། ལྷོ་པ་གྲུབ་སེང་སོགས་མཉམ་གཞག་གི་ཕྱག་ རྒྱ་ཅན་དུ་མཛད་པ་དང་། ཤོང་བློ་བརྟན་སོགས་གྲུབ་པའི་གཟུགས་སམ་འབྱུང་བའི་དཀྱིལ་ འཁོར་འདམ་ཁ་མཛད་པ་དང་། ཁ་ཅིག་ཞི་བའི་ལས་ཀྱི་ལྷ་མོ་སོགས་ལས་བཞིའི་ལྷ་མོ་དང་ མཐུན་པར་བཞེད་པ་དང་། བླ་མ་བསོད་ནམས་འོད་ཟེར་པ་ཡུམ་ལྔ་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པར་ མཛད་པ་སོགས་སྔ་རབས་པ་རྣམས་ལ་ལུགས་སྣ་ཚོགས་བྱུང་འདུག་ཅིང་། བི་བྷཱུ་ཏི་ཙནྡྲའི་ མཆན་བུ་ལ་ཕྱག་གཉིས་ཀར་གྱིས་གྲི་གུག་འཛིན་པར་བཤད་ཅེས་མཁས་མཆོག་བུ་སྟོན་ གསུང་ངོ་།
Chinese
又如在能胜天处所说的，以及时轮中所说的坛城，对于坛城次第相同者，区分方位和边角，将面容和手部的数量分成两个部分，在其他情况下是没有的。如果结合最终施作者四者必定是三面这一理智，那么守护轮的十忿怒尊，做成三面六臂才是妥当的，而且进入也容易，因此应当主要这样做。瑜伽究竟鬘中也是做成三面六臂。因此，对于那些身坛城本尊的方位颜色稍微不妥当的方面，就按照究竟鬘的规矩建立宗义，而对于守护轮的所有十忿怒尊都是三面，从究竟鬘中出现更为妥当的方面加以遮止，这是在其他经典和鬘这两个之间做选择，选择非常错误。这十位忿怒尊的座位的差别是，因为太阳的债清净，所以一切都是太阳的座位；因为日期的财和债的区分，所以十位忿怒尊都安住在月亮的座位上；因为身体的区分，所以方位是月亮，边角是太阳；因为想法的区分，所以与此相反；南方和西南方，西方和西北方是太阳，东方和东南方，北方和东北方是月亮的座位，虽然说了五种座位的类别安立方式的选择，但是为了表示十一太阳光完全清净，所以主要做主尊眷属十一尊安住在太阳的座位上。第二点，穷尽铺陈之时，之前的围墙等，穷尽等同于八瑜伽母，除了男女之外形象相同，荣巴派为了结合方便智慧，所以与十忿怒尊相同，洛扎瓦·哲巴等做成等持手印，香·洛丹等选择成就的形象或者五大坛城，有些人认为与寂静事业的明妃等四事业的明妃相同，喇嘛索南沃色做成与五部母相同，等等，对于古代的人们来说，出现了各种规矩。班智达月藏的注释中说，两只手都拿着弯刀，这是大学者布顿所说的。
English
Moreover, as explained in the abode of the Victorious One, and as explained in the Kalachakra, for those mandalas with the same order of mandalas, there is no other instance where the division of directions and corners is made, and the number of faces and hands is divided into two categories. If we combine the wisdom that the four final actors must be three-faced, then it is appropriate to make the ten wrathful deities of the protection wheel with three faces and six arms, and it is easy to enter, so this should be the main thing to do. In the Yoga Completion Garland, they are also made with three faces and six arms. Therefore, for those aspects of the body mandala deities where the direction and color are slightly inappropriate, establish the tenets according to the Completion Garland's system. To reject the aspect that all ten wrathful deities of the protection wheel are three-faced, which arises from the Completion Garland, is to make a very wrong choice by choosing between other scriptures and the Garland. The difference in the seats of these ten wrathful deities is that because the debt of the sun is purified, all are sun seats; because of the distinction between the wealth and debt of the date, all ten wrathful deities reside on the moon seat; because of the distinction of the body, the directions are the moon, and the corners are the sun; because of the distinction of thought, it is the opposite; south and southwest, west and northwest are the sun, east and southeast, north and northeast are the moon seats. Although five types of seat arrangement methods are mentioned, it is mainly done that the eleven principal and retinue wrathful deities, representing the complete purity of the eleven sun rays, are seated on the sun seat. The second point, when elaborating on the exhaustion, the previous walls, etc., the exhaustion is the same as the eight yoginis, except for male and female, and the Rongpas make them the same as the ten wrathful deities in order to combine method and wisdom. Lhopa Drup Seng and others make them with samadhi mudras, and Shong Lodro Ten and others choose the form of accomplishment or the mandala of elements. Some think that they are the same as the consorts of the four actions, such as the peaceful action consort, and Lama Sonam Odzer makes them the same as the five mothers, etc. For the ancient ones, various systems have appeared. The commentary of Vibhuticandra says that both hands hold curved knives, as the great scholar Buton said.
Tibetan
།དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱི་མ་རྣམས་ཀྱིས་དགག་སྒྲུབ་མང་དུ་བྱེད་པ་ཞིག་སྣང་ ན་ཡང་། ཕལ་ཆེར་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་ལ་གཅེས་སྤྲས་སུ་མཛད་པའི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ཡིན་ པས། རང་རང་གི་བླ་མའི་མན་ངག་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ཏེ་འོང་བས་དེ་ལྟར་སོ་སོར་སྒོམ་པ་ལ་ འགལ་བ་མེད་དོ། །དེ་ཡང་རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་བསྟན་གསལ་པོར་གསུངས་པ་དང་འགལ་ན་ནི་ ཤིན་ཏུ་མི་འཐད་པས་འགོག་དགོས་ཀྱང་། དངོས་བསྟན་མི་གསལ་བ་རྣམས་ལ་མན་ངག་ཁོ་ ན་གཙོ་བོར་བྱེད་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ།། །། རང་ལུགས་ནི། ཟད་པར་རྣམས་མཉམ་གཞག་གི་ཕྱག་རྒྱས་གསུངས་པ་ཉིད་འཐད་དེ། ཟད་པར་གཞན་རྣམས་གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་དང་། ཟད་པར་སྟོང་པ་གཉིས་པོ་གཟུགས་ མེད་ཁམས་ཀྱི་ལྷའི་རྣམ་པ་ཡིན་ཅིང་། ཁམས་དེ་དག་གི་ལྷ་རྣམས་ལུས་ཀྱི་བྱ་བྱེད་རྣམ་འགྱུར་ སྣ་ཚོགས་མེད་པར་སྐྱིལ་ཀྲུང་དང་མཉམ་གཞག་གི་ཚུལ་གྱིས་རྟག་ཏུ་གནས་སོ་ཞེས་གྲགས་ ཤིང་། གྲགས་པ་དེ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་མཐོང་བ་བརྒྱུད་པའི་གཏམ་ཡིན་པ་ དང་། རང་གཞན་སྡེ་པ་ཕྱི་ནང་གི་བསམ་གཏན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། སྤྱོད་ལམ་དེ་ལྟ་བུ་དང་ 3-107 མཚུངས་པ་ཡང་ཐུན་མོང་གི་སྒྲུབ་བྱེད་ལྷ་མཉམ་གཞག་པ་དེ་དག་དང་སྤྱོད་ལམ་མཚུངས་ པར་སྟོན་པ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རང་ལུགས་ཀྱི་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་མན་ངག་ཀྱང་གཙོ་ བོར་འདི་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྟེང་གི་ཟད་པར་ནི། ཁང་བརྩེགས་ཀྱི་སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་ འགོད་ཅིང་། འོག་གི་ཟད་པར་ནི། ཁང་བརྩེགས་ཀྱི་ས་སྟེགས་ཁོང་སྟོང་དུ་གནས་པའི་ནང་དུ་ འགོད་དོ། །ཕྱོགས་སྐྱོང་སྤྲོ་བའི་སྐབས་ཚངས་པ་ལྗང་ཁུ་སོགས་སྐུ་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་དང་ཁ་དོག་ མི་འདྲ་བ་འབྱུང་བ་ལ་དོགས་དཔྱོད་བྱེད་པ་མང་པོ་སྣང་བ་ནི། རྟོག་དཔྱོད་ཁ་ཐལ་བའི་ དོགས་པ་མ་ལངས་དགུ་ལངས་པའི་ཚུལ་མ་གཏོགས། གནས་སྐབས་དང་དགོས་པ་ཐ་དད་ ཡིན་པས་དོགས་སེལ་འགལ་སྤོང་མི་དགོས་ལ། ནོར་སྦྱིན་གྱི་གདན་ལ་གཞལ་མེད་ཁང་པ་ དང་། ཤིང་རྟ་དང་འཁོར་ལོ་སོགས་འགྱུར་མི་གཅིག་པ་རྣམས་སུ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བའི་དོན་ ནི། དེའི་རྒྱ་སྐད་བི་མཱ་ན་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། དེ་ཡང་ལྷའི་གནས་ན་ཉི་ཟླ་སྐར་གསུམ་བཞིན་དུ་ རང་གང་འདོད་སར་གཞལ་མེད་ཁང་ཉིད་འགྲོ་བ་ཞིག་ཡོད་པ། དཔེར་ན་དཔུང་བཟང་ནས་ བཤད་པ་བཞིན་ཏེ་ཕྱི་ནང་ཀུན་ལ་གྲགས་སོ། །དེ་ལ་ཤིང་རྟ་འཁོར་ལོ་མེད་པ་དང་། ཡོད་ ཀྱང་འདྲེན་བྱེད་མེད་པ་དང་། འདྲེན་བྱེད་ཀྱང་ཡོད་པ་སོགས་ཅི་རིགས་པའོ། །མིའི་ཡུལ་དུ་ ནི་དེ་དང་མཚུངས་པ
Chinese
雖然對於所有這些，後人似乎有很多的辯論， 但大多數都是珍視佛陀教法的聖人， 因為他們依賴各自上師的口訣，所以這樣各自修持是沒有衝突的。如果與續部的明確教導相違背，那就非常不合理，必須阻止。但對於不明確的教導，口訣才是最重要的。 自宗認為，諸盡相以等持手印宣說才是合理的， 其他的盡相是色界的諸神，而空性的兩個盡相是無色界的諸神之相。據說那些界的諸神沒有身體的動作和變化，而是以跏趺坐和等持的姿態恆常安住。這種說法也是瑜伽士們通過見證而流傳下來的， 並且所有內外宗派的禪定者，其行為方式也與此相似，這也是共同的證明，表明諸神與等持者們的行為方式相同。同樣，自宗上師傳承的口訣也主要就是這個。其中，上面的盡相安置在樓房頂上的虛空中，下面的盡相則安置在樓房地基空曠的地方。在舉行方位守護儀式時，出現綠色梵天等與身壇城的神祇顏色不同的情況，有很多的疑慮和考察，這只不過是過度推敲的疑慮，除此之外，由於情況和需要不同，所以不需要消除疑慮和排除矛盾。關於佈施的座墊上出現無量宮、 車乘和輪子等不同的變化，其意義是：其梵語稱為「比瑪納」，也就是說，在天界，就像日月星辰一樣，有無量宮可以隨意前往任何地方。例如，就像《勇猛授》中所說的那樣，這在內外都是眾所周知的。其中，有的沒有車乘輪子，有的有但沒有駕駛者，有的有駕駛者等等，各不相同。在人間，也與此相似。
English
Although there seem to be many debates about all of these by later people, most of them are holy beings who cherish the Buddha's teachings, and because they rely on the oral instructions of their respective gurus, there is no conflict in practicing separately in this way. If it contradicts the explicit teachings of the tantras, then it is very unreasonable and must be stopped. But for those teachings that are not explicit, oral instructions are the most important. The self-tradition believes that it is reasonable that all the perfections are declared with the mudra of samadhi, the other perfections are the gods of the form realm, and the two perfections of emptiness are the forms of the gods of the formless realm. It is said that the gods of those realms do not have bodily actions and changes, but constantly abide in the posture of cross-legged sitting and samadhi. This saying is also a story passed down through the vision of yogis, and all meditators of internal and external sects also have similar behavior, which is also a common proof that the gods and those in samadhi have the same behavior. Similarly, the oral instructions of the lineage of self-tradition gurus are also mainly this. Among them, the upper perfection is placed in the sky above the building, and the lower perfection is placed inside the empty space of the building's foundation. When performing the directional guardian ceremony, there are many doubts and investigations about the appearance of green Brahma and other deities of the body mandala with different colors. This is just a case of raising nine doubts instead of not raising doubts due to excessive speculation. Apart from that, since the situation and needs are different, there is no need to dispel doubts and eliminate contradictions. Regarding the appearance of immeasurable palaces, chariots, wheels, etc. in various forms on the donation seat, the meaning is: its Sanskrit name is "Vimana", that is, in the heavenly realm, just like the sun, moon, and stars, there is an immeasurable palace that can go anywhere at will. For example, as stated in "Dpung bzang", it is well known both internally and externally. Among them, some have no chariot wheels, some have them but no driver, and some have drivers, etc., each is different. In the human realm, it is similar to this.