Tibetan
་། ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ལས་ ཧ་ཧ་སོགས་ཡི་གེ་དེ་དག་སྤྲོ་བ་ཡིན་གྱི། ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ཉིད་བགོ་བཤའ་བྱས་ནས་ལྷར་ འགྲོ་བ་མིན་ནོ། །དེས་ན་ཧ་ཡ་ར་ཝ་ལ་ཐུང་ངུ་བརྩེགས་པ་ནི། གཙོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ས་བོན་ཧཱུྃ་ཡིག་ གི་རྣམ་འགྱུར་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ལྷ་སོ་སོ་སྤྲོ་བའི་དོན་དུ་ཡི་གེའི་གཟུགས་ཐ་དད་ པར་བསྒྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ལྔ་བརྩེགས་ཀྱི་སྟེང་མ་ཧ་ཡིག་ལས་ཧ་ཐུང་ལྗང་ཁུ་དང་། ཧཱ་ 3-103 རིང་སྔོན་པོ་སྤྲོས། སྟེང་འོག་གི་ཁྲོ་བོར་གྱུར་ཏེ་རྣ་བ་གཡོན་ནས་སྟེང་གི་དང་། གཡས་ནས་ འོག་གི་ཁྲོ་བོ་སྤྲོས་ཏེ། སྟེང་འོག་གི་རྩིབས་ལ་བཀོད་ཟིན་པ་ན། ཧཱ་ཡིག་གི་འོག་གི་ཡ་ལས་ ཡི་རིང་ཐུང་གཉིས་སྤྲོས། ཐུང་ངུ་ཤར་གྱི་ཁྲོ་བོ་དང་། རིང་བོ་ཤར་ལྷོ་མཚམས་ཀྱི་ཁྲོ་བོར་ གྱུར། ཤར་བ་སྣ་བུག་གཡོན་དང་། ཤར་ལྷོ་བ་སྣ་བུག་གཡས་ནས་སྤྲོས་ཏེ། སོ་སོའི་ཕྱོགས་ སུ་རང་རང་གི་གདན་ལ་འགོད་དོ། །དེས་གཞན་རྣམས་ལའང་མཚོན་ཏེ། བྱང་གི་ཁྲོ་བོ་ལྕེའི་ དབུས་རོ་མྱང་བའི་སྒོ་དང་། བྱང་ཤར་བ་ཆུ་ལམ་དང་། ནུབ་པ་བཤང་ལམ་དང་། ནུབ་བྱང་ པ་གཙུག་ཏོར་གྱི་བུ་ག་རྩ་དབུ་མའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྒོ་ནས་སྤྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །ཁྲོ་བོ་སྤྲོ་བའི་བྱ་བ་ རྫོགས་ནས་ཟད་པར་སྤྲོ་བ་ལ་བབ་པ་ན། སྔར་གྱི་ཧ་ཡ་ར་ཝ་ལ་བརྩེགས་པའི་གོང་བུ་དེ། ང་ ཉ་ཎ་མ་ན་བརྩེགས་པའི་གོང་བུར་གྱུར་ཏེ། ཡི་གེ་སྟེང་མ་ང་ལས་ང་ངཱ་གཉིས་སྤྲོ་བ་དང་། ཉ་ ལས་ཉི་ཉཱི་སྤྲོ་བ་སོགས་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་བསྒྱུར་བ་དང་། ཇི་ལྟར་སྤྲོ་བའི་ཚུལ་རྣམས་འབྱུང་ པོའི་བར་དུ་ཐམས་ཅད་ལ་རིགས་འགྲེའོ། །བརྩེགས་མའི་ཡི་གེ་ལྔ་པོའི་ཁ་དོག་ནི། སྟེང་ནས་ རིམ་པས་ལྗང་ནག་དམར་དཀར་སེར་བའི་རིམ་པ་ཁོ་ནའོ། །སྐབས་འདིར་ནུབ་བྱང་གི་ལྷ་ རྣམས་ཐམས་ཅད་ས་ཆུ་འདྲེས་མ་ལས་གཙོ་བོར་ས་ཁམས་པ་ཉིད་ཡིན་པ་ལ། གཙུག་ཏོར་ གྱི་སྒོ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ལས་སྤྲོ་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དོན་གྱི་གཙོ་བོ་སྒོ་བཅུ་པོ་ལ་ལྷ་བཅུས་ བགོ་བཤའ་བྱས་པའི་ཐོབ་སྐལ་དུ་བྱུང་བ་ཉིད་ཡིན་ཡང་། འདྲ་ཆོས་ཅུང་ཟད་སྦྱོར་ལུགས་ ལ། ཁ་ཅིག་མཁའ་ཁམས་ཐབས་ཀྱི་ཐུགས་ཡིན་ལ། ཐབས་ཀྱི་བསམ་པ་ཤེས་རབ་ཡིན་ ཅིང་། ཐུགས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་བསམ་པ་ལུས་ཡིན་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ལུས་ས་ཁམས་པའི་ལྷ་དེ་ ཐབས་ཀྱི་ཐུགས་ནམ་མཁའི་སྒོ་ནས་སྤྲོའོ། །ཞེས་འཆད་པའང་ཡོད་ལ། ཡང་ནོར་ལས་རྒྱལ་ གྱི་རླུང་གཙུག་ཏོར་དུ་གནས་བཅས་ནས་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཅིང་། དེ་ས་ཁམས་གཙོ་ཆེ
Chinese
从心间的种子字中， 生起ཧ་ཧ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等字。并非将心间的种子字本身进行分割而成为本尊。 因此，将ཧ་ཡ་ར་ཝ་ལ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）短音叠置，应知是主尊的种子字ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字的变化。为了生起各个本尊，才将字形改变成不同的样子。 因此，从五叠字的最上面的ཧ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字中，生起ཧ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）短音绿色和ཧཱ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）长音蓝色。变成上下忿怒尊，从左耳生起上面的，从右耳生起下面的忿怒尊。当安置在上下的肋骨上之后，从ཧཱ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字下面的ཡ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字中，生起ཡི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）长短音二者。短音变成东方的忿怒尊，长音变成东南方位的忿怒尊。东方者从左鼻孔，东南方者从右鼻孔生起，各自安置在各自的方向的座垫上。 这也能代表其他的，北方的忿怒尊是舌头中央品尝味道的门，东北方是水道，西方是粪道，西北方是顶髻的孔，从中央脉外面的门生起。 当生起忿怒尊的事业完毕，降临到生起耗尽时，之前的ཧ་ཡ་ར་ཝ་ལ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）叠置的团块，变成ང་ཉ་ཎ་མ་ན་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）叠置的团块。从最上面的字ང་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中生起ང་ངཱ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）二者，从ཉ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中生起ཉི་ཉཱི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等，转变心间的种子字，以及如何生起的方式，对于直到五大种之间的一切都应类推。 五叠字的颜色，从上到下依次是绿、黑、红、白、黄的顺序。 在此处，西北方的所有本尊，都是从地水混合物中，主要以地界为主。顶髻的门是从虚空界生起，这是怎么回事呢？意义上的主要在于，十个门由十位本尊分割，是作为份额而出现的。但是，在稍微结合相似之处的方法上，有些人说，虚空界是方便的心，方便的念头是智慧，心的种类的念头是身体，因此智慧的身体，即地界的本尊，是从方便的心，即虚空的门生起的。也有这样解释的。还有，诺尔勒嘉（藏文地名）的风安住在顶髻，遍布全身，这是以地界为主的。
English
From the seed syllable in the heart, arise the letters such as ཧ་ཧ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning). It is not that the seed syllable itself in the heart is divided and becomes a deity. Therefore, the stacked short vowels of ཧ་ཡ་ར་ཝ་ལ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) should be understood as a transformation of the main seed syllable ཧཱུྃ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning). In order to generate each deity, the shape of the letters is changed into different forms. Therefore, from the top letter ཧ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) of the five-stacked letters, arise the short green ཧ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) and the long blue ཧཱ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning). Transforming into wrathful deities above and below, from the left ear arises the upper one, and from the right ear arises the lower wrathful deity. After they are placed on the upper and lower ribs, from the letter ཡ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) below the letter ཧཱ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning), arise both the long and short vowels of ཡི་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning). The short vowel becomes the wrathful deity of the east, and the long vowel becomes the wrathful deity of the southeast. The eastern one arises from the left nostril, and the southeastern one arises from the right nostril, each placed on their respective seats in their respective directions. This also represents the others: the wrathful deity of the north is the door in the center of the tongue that tastes flavors, the northeast is the water passage, the west is the excrement passage, and the northwest is the pore of the crown, arising from the outer door of the central channel. When the activity of generating the wrathful deities is completed and descends to the generation of exhaustion, the previous cluster of stacked ཧ་ཡ་ར་ཝ་ལ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) transforms into a cluster of stacked ང་ཉ་ཎ་མ་ན་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning). From the top letter ང་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning), arise both ང་ངཱ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning), and from ཉ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning), arise ཉི་ཉཱི་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning), etc., transforming the seed syllable in the heart, and the manner in which they arise should be inferred for everything up to the elements. The colors of the five stacked letters are, in order from top to bottom, green, black, red, white, and yellow. Here, all the deities of the northwest are mainly of the earth element, from a mixture of earth and water. How is it that the door of the crown arises from the space element? The main point is that the ten doors are divided by ten deities, appearing as a share. However, in the method of slightly combining similarities, some say that the space element is the mind of skillful means, the thought of skillful means is wisdom, and the thought of the mind's lineage is the body. Therefore, the body of wisdom, the deity of the earth element, arises from the mind of skillful means, the door of space. There are also those who explain it this way. Furthermore, the wind of Norlegyal (Tibetan place name) resides in the crown and pervades the entire body, and this is mainly the earth element.
Tibetan
་བ་ཡིན་པས་རྒྱུ་མཚན་དེའི་སྒོ་ནས་སྐབས་འདིར་གཙུག་ཏོར་གྱི་སྒོ་ས་ 3-104 ཁམས་སུ་འཇོག་པ་ཡིན། ཞེས་འཆད་དེ་གཉིས་ཀ་ལྟར་ཡང་མི་འགལ་བ་འདྲ་མོད། ད་དུང་ ཁུངས་དཔྱད་པར་བྱའོ། །ཁྲོ་བོ་བཅུ་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་ཕྱག་གི་གྲངས་ལ་དཔྱད་ན། ཁ་ཅིག་ མཚམས་དང་སྟེང་འོག་གི་ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་པ་ཁོ་ནར་བྱེད་དགོས་ཞེས་དེ་ རྣམས་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ་མ་བཤད་དོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་དང་། འགའ་ཞིག་བཅུ་ཀར་ ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ་ཁོ་ན་ལས་གཞན་མི་རུང་པའོ་ཞེས་སེམས་པ་དང་། གཞན་དག་ ཕྱོགས་དང་སྟེང་གི་ཁྲོ་བོ་ཞལ་གསུམ་པ་དང་། མཚམས་དང་འོག་གི་རྣམས་ཞལ་གཅིག་པའོ་ ཞེས་སེམས་ན། རེ་རེ་ཞིང་རང་རང་གི་འདོད་པ་ལ་འགལ་བ་ཆེར་མེད་ཀྱང་། དེ་དག་མཐའ་ གཅིག་ཏུ་སོ་སོར་ཞེན་ནས། གཞན་དག་འགོག་པ་ནི་མི་རིགས་སོ། །དེ་ཡང་འགྲེལ་ཆེན་ལས། སྲུང་འཁོར་གྱི་སྐབས་ཁྲོ་བོ་གཙུག་ཏོར་ལ་འཆང་པར་འགྱུར་བའི་སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་ཞེས་ གསུངས་པ་ནི། སྒྲུབ་ལེར་གསུངས་པའི་གནས་སྐབས་གཉིས་ཀར་ལ་ཡང་ཁ་འཕངས་པ་ ཡིན་མོད་ཀྱི། གཙོ་བོར་སྐུ་དཀྱིལ་གྱི་སྐབས་ལ་སྦྱོར་དགོས་པས་སྟེང་སོགས་ཁྲོ་བོ་དྲུག་པོ་ རྣམས་ཕྱག་བཞི་པའང་ཡིན་ལ། ཐུགས་དཀྱིལ་གྱི་ཁྲོ་བོ་གཙུག་ཏོར་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་ པར་བཤད་པས་སྟེང་དང་ཕྱོགས་བཞི་ཞལ་གསུམ་པ་དང་། འོག་དང་མཚམས་བཞི་ཞལ་ གཅིག་པར་བྱས་ཀྱང་རུང་བ་དང་། སྒྲུབ་ལེའི་རོ་ལངས་སྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྐབས་ནས། ཕྱི་རོལ་རེ་ཁ་གསུམ་ལ་ཕྱོགས་བཅུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནི་དེ་བཞིན་ཁྲོ་བོའི་མཚན་མ་རྣམས། ། ཞེས་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཕྱོགས་རྣམས་སུའོ། །ལྷ་མོ་ རྣམས་ཀྱི་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་ཕྱོགས་བྲལ་རྣམས་སུའོ། །སྟེང་དུ་གཙུག་ཏོར་གྱི་རྡོ་རྗེ་དང་། འོག་ ཏུ་གནོད་མཛེས་ཀྱི་དགྲ་སྟ་སྟེ་ཞེས་འབྱུང་བས་མཚམས་དང་སྟེང་འོག་གི་ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཀྱང་ ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ་མཚམས་རྣམས་རང་རང་གི་ཕྱོགས་དང་མཚུངས་ཤིང་། གཙུག་ཏོར་ མི་བསྐྱོད་པ་དང་གནོད་མཛེས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་འདྲ་བར་འདིས་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། 3-105 སྟེང་འོག་མཚམས་རྣམས་ཁྲོ་བོ་ཕྱག་བཞི་པ་ཡིན་ན། སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་དང་འོག་ཏུ་དགྲ་སྟ་དང་། མཚམས་རྣམས་སུ་ཡུམ་བཞི་དང་མཐུན་པའི་ཕྱག་མཚན་འབྱུང་བ་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། གཞན་ཡང་སྲུང་འཁོར་གྱི་སྐབས་སུ་ཁྲོ་བོ་བཅུ་བཀོད་པའི་རྗེས་སུ་སྙིང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ དགོད་པའོ་ཞེས་ཐུགས་དཀྱིལ་གྱི་དོ
Chinese
因此，基于这个原因，此时将顶髻的门安放在 3-104 界中。这样讲，两种说法似乎并不矛盾。但仍需 考证出处。考察十忿怒尊的面容和手数量时，有些人 认为边地和上下的忿怒尊都必须只有一面四臂，认为 那些没有说三面六臂，有些人认为十个都 只能是三面六臂，其他的不行，有些人 认为方位和上方的忿怒尊是三面，边地和下方的那些是一面， 这样认为。虽然每一个都和自己的意愿没有太大冲突，但如果他们绝对地 执着于各自的观点，并否定其他的观点，那就不合理了。因为《释论》中说： “守护轮的场合，忿怒尊将持有顶髻的身体颜色和手印”， 这指的是在修法仪轨中所说的两种情况， 但主要应与身坛城的情况相联系，因此上方等六忿怒尊 也是四臂的。心坛城的忿怒尊顶髻说是三面六臂， 因此上方和四方是三面，下方和四隅 做成一面也可以。从修法仪轨中修罗刹法的坛城时说： “外围三层线上，十方坛城亦如是，忿怒尊之标识。” 意思是：如来是怎样的，十方也是怎样的。明妃 是怎样的，无方也是怎样的。上方是顶髻的金刚杵，下方 是损美的钺斧，因此边地和上下的忿怒尊 也是三面六臂，边地和各自的方位相同，顶髻 不动佛和损美金刚萨埵相似，这说明了这一点。 3-105 如果上下边地都是四臂忿怒尊，那么上方是金刚杵，下方是钺斧， 边地出现与四母相符的手印是不合理的。 此外，在守护轮的场合，布置十忿怒尊之后，布置心要坛城。 说要布置，是心坛城的意义。
English
Therefore, based on this reason, at this time the gate of the crown is placed in the 3-104 realm. This is said, and the two statements do not seem to contradict each other. However, it still needs to be sourced. When examining the number of faces and hands of the ten wrathful deities, some people think that the wrathful deities of the intermediate directions and above and below must only have one face and four arms, thinking that those did not say three faces and six arms, and some people think that all ten can only have three faces and six arms, and nothing else is allowed, and others think that the wrathful deities of the directions and above have three faces, and those of the intermediate directions and below have one face, so they think. Although each one does not have much conflict with their own wishes, if they absolutely cling to their respective views and deny other views, then it is unreasonable. Because the Commentary says: "In the case of the protection wheel, the wrathful deity will hold the body color and hand gestures of the crown," this refers to the two situations mentioned in the practice ritual, but it should mainly be related to the situation of the body mandala, so the six wrathful deities above and so on are also four-armed. The wrathful deity of the heart mandala is said to have three faces and six arms, so the upper and four directions have three faces, and the lower and four corners can also be made with one face. From the mandala of practicing Rakshasa in the practice ritual, it says: "On the three outer lines, the ten-direction mandala is also the same, the signs of the wrathful deities." It means: How the Tathagatas are, so are the ten directions. The consort is how, so is the directionless. Above is the vajra of the crown, below is the axe of Sunmema, so the wrathful deities of the intermediate directions and above and below are also three-faced and six-armed, the intermediate directions are the same as their respective directions, and the crown Akshobhya and Sunmema Vajrasattva are similar, which explains this. 3-105 If the upper, lower, and intermediate directions are all four-armed wrathful deities, then the upper is the vajra and the lower is the axe, and it is unreasonable for the intermediate directions to have hand gestures that match the four mothers. In addition, in the case of the protection wheel, after arranging the ten wrathful deities, arrange the essence mandala. Saying to arrange is the meaning of the heart mandala.