Tibetan
་ནམ་མཁའ་དང་ཡེ་ཤེས་རོ་མཉམ་དུ་འཇུག་པ་ལྟར་ཁམས་དེ་གཉིས་ རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་ཁྲོ་བོ་དང་ཟད་པར་གྱི་སྐུར་བཞེངས་ནས་ཡིད་ལ་བརྟེན་པའི་ སྐྱོན་དང་མི་མཐུན་ཕྱོགས་མཐའ་དག་སྲུང་བར་འགྱུར་བ་དང་། ངག་གི་རང་བཞིན་ཉི་ཟླ་སྒྲ་ གཅན་གྱི་དབུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྭ་བ་གསུམ་ལྡན་གྱི་ལྕགས་རི་ས་སྟེགས་གུར་དང་བཅས་པ་ཡིན་ ལ། ངག་སྨྲ་བར་བྱེད་པ་ནི་ངག་གི་རྒྱུའི་རླུང་དྲོད་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམས་བསྐྱོད་པ་ལས་འབྱུང་ བ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་དག་པའི་མེ་རླུང་ཕྱོགས་སྐྱོང་དང་གཟས་ངག་ལ་བརྟེན་པའི་མི་མཐུན་ 3-114 ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་སྲུང་ཞིང་སེལ་བ་དང་། ལུས་ནི་འབྱུང་བ་ལྔ་རགས་པ་འདུས་པའི་བདག་ ཉིད་ཡིན་པས་དེ་མཚོན་པ་རྭ་བ་ལྔ་ལྡན་གྱི་ལྕགས་རི་ས་གཞི་གུར་བཅས་ལ་ལུས་བརྟན་པའི་ བྱ་བ་བྱེད་པ་ས་དང་། འཕེལ་བར་བྱེད་པ་ཆུ་ཡིན་པ་ལྟར་དེ་གཉིས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆ་ཀླུ་ དང་འབྱུང་པོར་བཞེངས་ནས་ལུས་ལ་བརྟེན་པའི་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་སྲུང་ཞིང་བཟློག་པར་ མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །མཐར་གཏུགས་ན་དངོས་བརྒྱུད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་བཞག་པ་ཙམ་མ་ གཏོགས་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིད་ཀྱི་བར་ཆད་དུ་འདུས་པ་ལྟར་སྲུང་བཟློག་ཐམས་ ཅད་ཀྱང་ཡིད་ཀྱི་སྲུང་བཟློག་ཏུ་འདུས་ཤིང་། ཁམས་ཀྱི་དབྱེ་བའི་ཁྱད་པར་སོགས་རྒྱས་པ་ སྒོམ་པར་ནུས་ན། ཕན་ཡོན་རྣམ་གྲངས་དུ་མ་འབྱུང་བ་ལ་རྣོ་མྱུར་གྱི་ཁྱད་པར་དུ་མ་ཡོད་པ་ མ་གཏོགས། སྤྱིར་གཞན་ལྔ་བཅུ་པོ་ཡང་ཁྲོ་བོ་བཅུར་འདུས་པས་སྲུང་འཁོར་བསྡུས་པའི་ གནས་སྐབས་སུ་ཁྲོ་བོ་བཅུ་གཅིག་ཁོ་ནས་ཆོག་པ་ཡིན་ནོ། ཁྲོ་བོ་རྣམས་ལ་བཀའ་བསྒོ་བ་ནི། བཀའ་སྩོལ་བ་པོ་རྡོ་རྗེ་ཤུགས་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་པ་སྟེ། སྔགས་དོན་ནི་གོ་བླ་ཞིང་གཞན་དུ་ འཆད་པར་འགྱུར་རོ།། །། བདུན་པ་ཕུར་བུས་གདབ་པ་ནི། དེ་དག་གིས་ཀྱང་ཞེས་པ་ནས། བྲོས་པར་གྱུར་གྱི་བར་ ཡིན་ཏེ་དཀྱུས་ཙམ་གོ་བླ་ལ། དོན་གྱི་ཁོག་འདི་ལྟར་ཡིན་ཏེ། ཡེ་ལེ་ལས། སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་ གནས་སུ་བདུད་རྣམས་དག་ལ་བསྣུན་པ་ངེས་པར་དབྱུག་པ་སྔོན་པོས་བྱེད་པ་སྟེ། །བཅིང་ བ་ཁྲོ་བོ་མི་གཡོ་དུས་མཐའི་ཉི་མ་དང་མཚུངས་མཐའ་ཡས་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་ནི་ཕུར་བུས་ གདབ། །འདོད་པས་དེ་ཡི་བརྩོན་འགྲུས་ཉམས་པར་ས་གཞི་ལ་གནས་རེངས་པར་བྱེད་པ་ གནོད་མཛེས་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །གཙུག་ཏོར་གྱིས་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་ཉམས་པ་རབ་ཏུ་གསལ་ཞིང་ ངེས་པར་སྔར་བཞིན་ཁྲོ་བོའི་ལྷ་མོ་རྣམས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དངོས་སུ་བགེགས་འཇོམས་ པའི་ཚུལ་ཡིན་ལ། བགེགས་རྣམས་འགུགས་པར་བྱེད་པ་བགེགས་མཐར་བྱེད་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ 3-115 ནས་ཕོ་ཉ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲོས། དབྱུག་སྔོན་གྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་དབྱུག་སྔོན་མང་པོ་སྤྲོས་ཏེ། བགེགས་རྣམས་ལ་བསྣུན་པས་བརྒྱལ་ཞིང་འགྱེལ་བ། མི་གཡོ་བ་ལས་མི་གཡོ་བ་སྤྲོས་པ་ རྣམས་ཀྱིས་ཞགས་པས་བཅིངས། ཕོ་ཉ་རྣམས་ཀྱི་ལྕགས་ཀྱུ་བཏབ་སྟེ་ཚུར་དྲངས། གཙུག་ ཏོར་ལ་གཙུག་ཏོར་སྤྲོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་དག་གི་རྫུ་འཕྲུལ་ཉམས་པར་བྱས་ཤིང་། འདོད་ རྒྱལ་སྤྲོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་དག་གི་བརྩོན་འགྲུས་ཏེ། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྟོབས་ བཅོམས་ནས་རྭ་བ་ལྔ་པའི་ཕྱི་འཚམས་ཀྱི་ས་གཞི་ལ་ཁྲོན་པ་གྲུ་གསུམ་ཟབ་མོ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ དུ་བཅུག གནོད་མཛེས་སྤྲུལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བདུད་བགེགས་དེ་དག་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ སྒུལ་བསྐྱོད་མི་ཤེས་པར་རེངས་པར་བྱེད་པ་དེ་ལ་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀ་ནས་སྤྲོས་པའི་ཕུར་ བུའི་ལྷ་བྱུང་བ་རྣམས་ཁྲོ་བོ་མཐའ་ཡས་བརྩོན་འགྲུས་སྟོབས་པོ་ཆེས་བླངས་ནས། བགེགས་ རྣམས་ཀྱི་ལུས་ལ་ཕུར་བུས་འདེབས་ཤིང་། རེངས་བྱེད་གཤིན་རྗེ་མཐར་བྱེད་ཀྱིས་ཐོ་བས་ རྡུང་བ་ཡིན་ནོ། །གསལ་ཁ་མེད་ཀྱང་རྨུགས་བྱེད་ཀྱིས་བགེགས་རྣམས་ཕྱིན་ཆད་ལྡང་དུ་ མེད་པ་དང་། ཁེངས་བྱེད་ཀྱིས་དེ་རྣམས་འོད་གསལ་དུ་བཅུག་ནས་གནས་སྤོར་བ་ཡིན་ནོ། ། ཞེས་གྲུབ་ཆེན་ཡུ་མོ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་གསུང་སྒྲོས་དང་བླ་མའི་མན་ངག་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། མཆོག་ཏུ་ཡིད་ཆེས་པས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་ཕྱོགས་བཅུའི་ཕུར་བུ་ཕྱོགས་བཅུའི་ཁྲོ་ བོས་འདེབས་པ་ཡང་བཤད་དེ་གདམ་ཀའོ། །སྐབས་འདིར་རྫས་ཀྱི་ཕུར་བུ་མེད་པའི་ཕྱིར། བསངས་སྦྱངས་སོགས་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་རྣམས་མི་དགོས་ལ། ས་བོན་ཙམ་དང་ཆོ་ག་གསུམ་ བསྐྱེད་དང་། སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་པ་གང་འོས་བྱེད་པ་ཡིན། ཕུར་བུའི་ཁྲོ་བོའི་སྐུ་ནི་ཁ་ཅིག་ ཁྲོ་བོ་བཅུ་པོ་ཉིད་ལ་ཞལ་མདོག་ཉིས་འགྱུར་བྱེད་པ་ནི། གང་ནས་ཀྱང་མ་བཤད་ཅིང་རིག་ པས་ཀྱང་མི་ཐོབ་ལ། ལུང་དང་ཡང་འགལ་ལོ། །ཁུངས་མེད་པ་དངོས་སུ་གྲུབ། རིག་པས་ མི་ཐོབ་སྟེ་སྟོབས་པོ་ཆེ་ཉིད་སྟོབས་པོ་ཆེས་འདེབས་པ་མི་མཛེས་ཤིང་། ཁྲོ་བོ་གཞན་རྣམས་ 3-116 ཀྱི་འཕྲིན་ལས་དེ་ཡོད་པ་བཞིན་དུ་གཙོ་བོའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་འཕྲིན་ལས་ཅིག་དགོས་པ་ ཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལུང་དང་ཡང་འགལ་ཏེ་སྔགས་དོན་ལ་བསམས་ན། ཕུར་བུའི་ ཁྲོ་བོ་ནི་ཁྲོ་བོ་ལོགས་པ་ཡིན་གྱི། བཅུ་པོ་གང་དུའང་མི་གཏོགས་པར་གསལ་བ་དང་། ཇི་ སྐད་དུ། ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་
Chinese
如同虚空和智慧融为一体，这两个界 转化为完全清净的忿怒尊和耗尽之身，守护依于意的 过失和一切不顺之方。语的自性是日月蚀 的呼吸之相，具有三面的铁围墙、地台和帐篷。 语之所以能言说，是因为语之因的风热自性运动而产生， 同样，清净的火风、方位守护神和星曜守护依于语的一切不顺 3-114 之方，并予以消除。身是五大粗大聚合的自性， 因此，象征它的五面铁围墙、地基和帐篷，如同地能稳固身体， 水能滋养身体一样，这两者转化为清净的龙和地神， 守护和遣除依于身的一切障碍。 归根结底，就像所有障碍都归于意的障碍一样，虽然在直接和间接上略有差别， 所有守护和遣除也都归于意的守护和遣除。如果能够广修 界之分类的差别等，就能产生多种利益，除了有敏锐和快速的差别之外， 总的来说，其他五十尊也归于十忿怒尊，因此在收摄守护轮的 情况下，只需十一尊忿怒尊即可。对忿怒尊的敕令是： 由敕令者金刚力自身所说，咒语的意义容易理解，将在其他地方 阐述。 第七，用橛钉钉住。从“以彼等亦”至“变为逃逸” 之间，文句容易理解。意义的要点如下：耶律云：“于三有之 处，对诸魔进行打击，必定以蓝色之杖进行。 束缚忿怒尊不动，如末劫之日，以无边精进，则以橛钉钉住。 贪欲使彼之精进衰退，安住于地，使其僵硬，乃是悦意之害。 顶髻使神通衰退，极其明显，且必定如前之忿怒天女等。” 如是说，是真实降伏魔障之相，魔
English
Just as space and wisdom merge into one, these two realms transform into the completely pure nature of Wrathful Deities and the body of exhaustion, guarding against all faults and unfavorable directions that rely on the mind. The nature of speech is the essence of the breath of solar and lunar eclipses, with a three-sided iron fence, platform, and tent. Speech is produced by the movement of the wind and heat nature of the cause of speech, similarly, the pure fire and wind, directional guardians, and planets protect and eliminate all unfavorable 3-114 directions that rely on speech. The body is the nature of the aggregation of the five gross elements, therefore, symbolizing it with a five-sided iron fence, foundation, and tent, just as earth stabilizes the body, and water nourishes the body, these two transform into pure nagas and earth spirits, protecting and averting all obstacles that rely on the body. Ultimately, just as all obstacles are included in the obstacles of the mind, although there is a slight difference in direct and indirect causes, all protection and aversion are also included in the protection and aversion of the mind. If one can extensively practice the differences in the classification of realms, etc., many benefits will arise, apart from the differences in sharpness and speed. In general, the other fifty deities are also included in the ten Wrathful Deities, therefore, in the case of condensing the protection circle, eleven Wrathful Deities are sufficient. The command to the Wrathful Deities is: spoken by Vajra Power himself, the meaning of the mantra is easy to understand and will be explained elsewhere. Seventh, the staking with the phurba. From "By those also" to "become fleeing" in between, the sentences are easy to understand. The essence of the meaning is as follows: Ye Le Yun: "In the place of the three realms, striking the demons, it is certain to be done with a blue staff. Binding the Wrathful Deity immovable, like the sun at the end of the kalpa, with boundless diligence, it is staked with the phurba. Desire diminishes his diligence, abiding on the earth, making it stiff, it is the harm of pleasing. The crest diminishes the magical power, extremely clear, and certainly like the previous Wrathful Goddesses, etc." Thus it is said, it is the actual subjugation of demonic obstacles,
Chinese
能勾摄诸障碍者，乃障碍尽除者之心中， 3-115 放出无量使者。从黑棒的心中，放出众多黑棒， 击打诸障碍，令其昏厥倒地。从不动者中，放出不动者， 以索缚之。使者们以铁钩钩住，拉回。从顶髻中，放出顶髻， 令彼等之神通衰退。放出欲胜者，令彼等之精进，即身语意三之力量 摧毁，置于五层围墙之外的地面上，置于三角形深井之中。降伏美貌之化身，令彼等魔障身语意三 不能动弹而僵硬，此时从主尊心中放出之金刚橛神众，以无量忿怒之精进大力摄取，以金刚橛击打 诸障碍之身。令僵硬者，阎罗尽除者，以锤击打之。 虽不明亮，然令昏暗者，令诸障碍从此不能起身，令充满者，令彼等进入光明，而转移其处所。 如是，乃大成就者宇摩父子之语录及上师之口诀中所出， 故当以极大之信心修持之。又说十方金刚橛由十方忿怒尊击打，此乃选择。此时因无物质之金刚橛， 故无需清净等仪轨之支分，仅以种子字及仪轨三 生起，或刹那生起，随宜而行。然金刚橛之忿怒尊身相，某些人说是将十忿怒尊之面色加倍，此乃 任何处皆未说，且理智亦不得，与经亦相违。无出处之事，实已成立。理智 不得者，大力者以大力击打，不美观也。且其他忿怒尊 3-116 之事业，如其存在，则主尊之不共事业，则必将断绝之故也。与经亦相违者，若思咒义，则金刚橛 之忿怒尊，乃是另外之忿怒尊，不属于十尊中任何一尊，此乃明显。如 云：忿怒尊之王
English
To summon the obstructors, from the heart of the one who eliminates obstacles, 3-115 emanate countless messengers. From the heart of the Blue Staff, emanate many Blue Staffs, striking the obstructors, causing them to faint and fall. From the Immovable One, emanate Immovable Ones, binding them with lassos. The messengers cast iron hooks and pull them back. From the Topknot, emanate Topknots, diminishing their magical powers. Emanate the Desiring Conqueror, diminishing their diligence, that is, the power of body, speech, and mind, destroying them and placing them on the ground outside the five-layered enclosure, placing them in deep triangular wells. The emanations of the Beautiful Harmers cause those demons and obstructors to be stiffened, unable to move their body, speech, and mind. Then, the deities of the Vajrakila that emanate from the heart of the main deity are taken up with the great diligence and power of infinite wrath. The Vajrakila strikes the bodies of the obstructors, and the one who stiffens, the Yama Terminator, strikes them with a hammer. Although not clear, the one who obscures causes the obstructors to never rise again, and the one who fills causes them to enter into light and transfer their location. Thus, this comes from the oral instructions of the great accomplished ones, Yumo father and son, and the oral instructions of the lama, therefore, it should be meditated upon with great faith. Alternatively, it is also said that the Vajrakila of the ten directions strikes with the wrathful deities of the ten directions, which is a choice. Since there is no material Vajrakila at this time, there is no need for the branches of the ritual such as cleansing, etc. Only the seed syllable and the three rituals of generation, or instantaneous generation, are performed as appropriate. However, some say that the form of the wrathful deity of the Vajrakila is to double the complexion of the ten wrathful deities, but this is not mentioned anywhere, nor is it obtained by reason, and it also contradicts the scriptures. It is actually established that it has no source. It is not obtained by reason because it is not beautiful for the powerful one to strike with the powerful one. And the activities of the other wrathful deities 3-116 If they exist as they are, then the uncommon activity of the main deity will necessarily be cut off. It also contradicts the scriptures because if you think about the meaning of the mantra, the wrathful deity of the Vajrakila is a separate wrathful deity, and it is clear that it does not belong to any of the ten deities. As it is said: King of the Wrathful Deities.