Tibetan
་པ་ཡིན་ པས་སྐབས་དེའི་ཐོག་མ་མེ་རླུང་གཉིས་ཀའི་ཐིམ་ཚུལ་ཡོད་ཀྱང་། མེའི་སྐལ་བར་ཐོབ་པས་ མེ་རླུང་ལ་ཐིམ་པའི་སྐབས་ཡིན་པ་དང་། མེ་ཟད་པའི་རྗེས་སུའང་ལུས་པའི་རླུང་རྣམས་ནམ་ མཁའ་ལ་ཐིམ་པ་ནི་རླུང་ཁོ་ནའི་སྐལ་བ་ཡིན་པས་རླུང་ནམ་མཁའ་ལ་ཐིམ་པའོ། །དེས་ན་ སྐབས་གཞན་དུ་ས་ཆུ་མེ་རླུང་གི་ཐིམ་ཚུལ་གསུངས་པ་དང་འདི་མི་འགལ་བར་མ་ཟད་འདིས་ དེ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་དེ་བཞིན་ཡིན་ནོ། །འདིར་མེ་ལོགས་སུ་མི་སྨོས་པའི་ 3-131 རྒྱུ་མཚན་མེ་རགས་པ་རྣམས་སྔ་རོལ་ཏུ་ཉམས་ཟིན་ནས་རིང་ཞིག་ལོན་པས་སྐབས་འདིར་ སྟོབས་ཆུང་བ་ལ་དགོངས་པའོ། །དེས་ན་དམིགས་པས་སྒོམ་ཚུལ་ལ་གནོད་བྱེད་ཆུ་དང་ གཞོམ་བྱ་མེ་ས་ཆུ་རླུང་བཞིའི་རིམ་པ་ལས་མི་དགོས་ཀྱང་སྦྱང་བྱའི་སྐབས་འདིར་གནོད་བྱེད་ རགས་པ་རླུང་ཆུ་གཉིས་དང་། ཐིམ་རིམ་འབྱུང་བ་ལྔ་ཅར་ཚང་བ་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་དབུ་མའི་ ནང་གི་ཆུ་མེ་ས་རླུང་གི་ཟློག་ཚུལ་དང་སྦྱོར་བ་ནི་སྤྱིར་མི་ལེགས་པ་མིན་ཀྱང་། སྐབས་འདིའི་ རྒྱུད་འགྲེལ་དང་མི་མཐུན་ནོ། །དེ་ལྟར་ནམ་མཁའ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ལ་ཐིམ་པའི་འོག་ཏུ་བཤང་ གཅིའི་རྩ་དུང་ཅན་མར་འགགས་ཤིང་། རོ་རྐྱང་ཡང་དབུ་མར་འགགས་པ་ན་མུན་པ་དབུ་མ་ དང་མེ་དུང་ཅན་ཡང་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་མཐའ་སྟེ། གནས་སྐབས་དེར་འཆི་བ་འོད་གསལ་ སྣང་མེད་ཀྱི་ཆ་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། །དེ་དག་སྦྱངས་འབྲས་ལ་སྦྱར་ན། ཀུན་རྫོབ་ཐམས་ཅད་ བདེན་མེད་དུ་གཟིགས་ཤིང་། མ་དག་པའི་ཕུང་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་དུ་ཐིམ་པ་ཙམ་ མཚོན། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྨིན་ཚུལ་ནི། རྣམ་ཐར་སྒོ་བཞི་ལྟོས་མེད་བཞི་ལྡན། ཐིམ་རིམ་གྱི་ མཐར་ནམ་མཁའ་སྒོམ་པ་ཕྱིའི་ནམ་མཁའ། མེ་དང་མུན་པའི་མཐའ་ནང་གི་ནམ་མཁའ་སྟེ་ སོར་སྡུད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་རོ།། །། གསུམ་པ་འོད་གསལ་སྟོང་ཉིད་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ནི། ཡུལ་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བ་ དབུས་ཀྱི་ས་ལ་བཞག་པར་བྱ་ཞེས་པས་བསྟན་ཏེ། ཡུལ་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བ་ནི་སྤྲོས་བྲལ་ དང་སྟོང་གཟུགས་རོ་གཅིག་པ་དངོས་པོ་དང་དངོས་མེད་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པའི་དབུས་ཀྱི་ ས་ལ་བཞག་ཅེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་སྟོང་པ་འདི་ནི་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་ཙམ་མ་ཡིན་ཏེ། དབུས་ ཀྱི་ས་ཞེས་པས་དོན་དམ་པའི་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། ། འདིས་སྦྱང་བྱ་འཆི་བ་འོད་གསལ་སྣང་བཅས་ཀྱི་ཆ་རྣམས་སྦྱོང་ཞིང་། སྦྱངས་འབྲས་སྤྲོས་པ་ ཐམས་ཅད་སྤངས་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་རྒྱས་པའི་ཆོས་སྐུ་དངོས་མཚོན་ལ། རྫོགས་རིམ་ལ་ 3-132 སོར་སྡུད་ཀྱི་གནས་སྐབས་དང་པོ་མུན་པ་ལས་འདས་ནས་རྟགས་སྣང་སྣ་ཚོགས་པ་འཆར་བ་ མཚོན་ནོ།། །། བཞི་པ་ནི། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པ་ལ་དམིགས་ནས། ཤུ་ནྱ་ཏ་སོགས་རྣམ་ཐར་བཞིའི་ང་ རྒྱལ་བྱེད་པ་ཡིན་པ། སྔ་མ་ལས་ལངས་པའི་རྗེས་ཐོབ་ཡིན་པས་བར་དོ་སྦྱོང་བྱེད་དེ་དོན་ འབྲེལ་ཆགས་པའི་སྒོ་ནས་འདིར་ཡང་བརྗོད་ཀྱི། དངོས་གཞི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ དངོས་སུ་གཏོགས་པས་ད་ལྟ་ཉིད་དུའང་ཅུང་ཟད་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་དེ་ཙམ་དུ་མ་ ཟད་སྟོང་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་སྐོར་འདི་དག་ཐམས་ཅད་དངོས་གཞིར་ཡང་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ མཚན་ནི་འདི་རྣམས་བྱང་ཆུབ་རྣམ་པ་བཞིའི་ནང་ནས་སྟོང་ཉིད་བྱང་ཆུབ་དངོས་ཡིན་ཅིང་། དེ་ཉིད་ནང་རྫོགས་རིམ་ལ་སོར་སྡུད་དང་སྦྱོར་བར་ཡང་གསུངས་པས་ཤེས་སོ།། །། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རིམ་པ་ཇི་ལྟར་སྒོམ་པའི་ཚུལ་གྱི་རིམ་ པའི་གཙོ་བོ་ནི་སྐབས་འདིར་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིར་གསུངས་ཏེ། ཡེ་ལེའི་བཅུ་གཉིས་ པར་མངལ་གྱི་ལུས་བསྐྱེད་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ལྷ་བསྐྱེད་པ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་གོ །ངག་བསྐྱེད་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ལས་རྒྱལ་མཆོག་དང་ཉེ་བར་ སྒྲུབ་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བསྐྱེད་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་ དང་སྒྲུབ་པའོ། ཁུ་བ་འཕོ་བ་ན་བདེ་བ་བསྐྱེད་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའོ། །ཞེས་འགྲེལ་ཆེན་ལས་འབྱུང་སྟེ། དེས་ན་སྐུ་རྫོགས་པ་བསྙེན་པའི་ཡན་ ལག་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག གསུང་རྫོགས་པ་ཉེར་སྒྲུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ལས་རྒྱལ་མཆོག ། ཐིག་ལེ་རྫོགས་པ་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར། བདེ་བ་རྫོགས་པ་སྒྲུབ་པ་ཆེན་ པོའི་ཡན་ལག་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ་བཞིའོ།། །། དང་པོ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་དངོས་བཤད་པ་དང་། དེའི་ངག་དབྱེའི་རིམ་པ་ 3-133 རྣམས་བཤད་པ་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ལ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པ། རྟེན་གཞལ་ ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པ། བརྟེན་པ་ལྷ་རྫོགས་པ། མཛད་པ་སྙིང་རྗེའི་དབང་བསྐུར་ཏེ་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། གོང་དུ་བཤད་མ་ཐག་པ་ལྟར་གང་ཡང་མི་དམིགས་པ་རྣམ་མེད་ཀྱི་སྟོང་ཉིད་ལས་ ལངས་ཏེ། རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་ཉིད་ལ་དམིགས་ནས་སྔགས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་བཟུང་བ་ བཞི་པོ་བྱེད་ཅིང་། དེའི་རྒྱུན་ཅུང་ཟད་སྐྱོང་བ་སྟེ། འདི་དག་ལ་རྣལ་འབྱོར་པ་སོ་སོར་སྡུད་ པའི་ཉམས་མྱོ
Chinese
因此，在那个时候，最初存在火和风两种融入的方式，但由于获得了火的份额，所以是火融入风的时候。火熄灭后，剩余的风融入虚空，这是只有风的份额，所以风融入虚空。因此，这与在其他时候所说的地、水、火、风的融入方式并不矛盾，而且这也解释了它，原因也是如此。这里没有单独提到火的原因是，粗大的火早已消失，已经过了很久，所以考虑到此时力量较小。因此，对于以目标进行禅修的方式来说，不需要水这个障碍和地、水、火、风这四个被摧毁的次第，但在需要净化的这个阶段，粗大的障碍是风和水两种，融入的次第是五种元素全部具备。有些人认为中脉内的水、火、地、风的逆转和结合总体来说不是不好，但与此时的续部注释不符。这样，在虚空融入智慧之后，大小便的管道（藏文：དུང་ཅན་མ།）向下阻塞，单觉也阻塞在中脉，黑暗中脉和火（藏文：དུང་ཅན་མ།）也融为一体，这是尽头，在那个时候，死亡光明无明的成分显现。如果将这些应用于净化的结果，那就是看到所有世俗都是无实的，仅仅代表所有不净的蕴界融入法性。圆满次第的成熟是：解脱四门，无依赖四具。融入次第的尽头是：观修虚空，外虚空；火和黑暗的尽头，内虚空，也就是收摄次第的瑜伽。 第三，安住于光明空性，这由“将远离对境和相状者置于中央之地”所指示。远离对境和相状，就是远离戏论，空与色一体，既非实有也非非实有的中央之地。因此，这个空性不仅仅是远离戏论，中央之地表示胜义的显空双运，一切相的空性。这净化了所净化的死亡光明有明的成分，所净化的结果是，虽然舍弃了一切戏论，但代表了智慧的显现增长的法身本身。
English
Therefore, at that time, initially there were two ways of absorption, both fire and wind, but since it obtained the share of fire, it is the time when fire absorbs into wind. After the fire is exhausted, the remaining winds absorb into space, which is the share of only wind, so wind absorbs into space. Therefore, this is not contradictory to the way of absorption of earth, water, fire, and wind mentioned at other times, and it also explains it, and the reason is the same. The reason why fire is not mentioned separately here is that the coarse fires have already disappeared long ago, so it is considered that the power is small at this time. Therefore, for the way of meditating with an object, there is no need for the water that hinders and the four stages of earth, water, fire, and wind that are destroyed, but in this stage of purification, the coarse hindrances are wind and water, and the absorption sequence is complete with all five elements. Some people think that the reversal and combination of water, fire, earth, and wind in the central channel is generally not bad, but it is not in accordance with the tantric commentary at this time. In this way, after space also absorbs into wisdom, the urinary tract (Tibetan: དུང་ཅན་མ།) is blocked downwards, and the solitary consciousness is also blocked in the central channel, and the dark central channel and fire (Tibetan: དུང་ཅན་མ།) also merge into one, which is the end. At that time, the element of death luminosity without appearance manifests. If these are applied to the results of purification, it is to see that all mundane things are unreal, and it merely represents that all impure aggregates and realms absorb into the nature of reality. The maturation of the completion stage is: the four doors of liberation, the fourfold independence. The end of the absorption sequence is: meditating on space, outer space; the end of fire and darkness, inner space, which is the yoga of gathering back. Third, abiding in the clear light emptiness is indicated by "placing what is separate from object and appearance in the central ground." Being separate from object and appearance is being free from elaboration, the oneness of emptiness and form, the central ground that is neither existent nor non-existent. Therefore, this emptiness is not merely being free from elaboration, the central ground indicates the union of appearance and emptiness of ultimate truth, the emptiness of all aspects. This purifies the elements of death clear light with appearance that are to be purified, and the result of purification is that although all elaborations are abandoned, it represents the very Dharmakaya in which the appearance of wisdom increases.
Chinese
圆满次第中， 3-132 收摄的第一个阶段，象征着从黑暗中解脱，各种征兆显现。 第四，专注于如此禅修，生起视空性等四解脱为傲慢，这是从先前状态中升起的后得，因此为了净化中阴，以有意义的关联在此再次阐述。正行属于坛城胜王，因此现在也稍微讲解。不仅如此，所有这些专注于空性的部分也作为正行的原因在于，这些是四种菩提中的空性菩提本身。经中也说，它与内圆满次第的收摄和结合有关联，因此可知。 第二，关于正行，如何修持本尊瑜伽次第之法，其次第之主是，此处宣说了近修、修持四支。如《耶律》第十二品所说，如同孕育胎儿之身，同样，生起本尊是近修坛城胜王的支分。如同生起语，同样，是靠近修持事业胜王。如同生起菩提心之明点，同样，是明点瑜伽和修持。如同精液转移时生起乐，同样，是微细瑜伽和大修持。如《释论》所说，因此，身圆满是近修的支分，坛城胜王；语圆满是近修持的支分，事业胜王；明点圆满是修持的支分，明点瑜伽；乐圆满是大修持的支分，微细瑜伽，此为四者。 首先，宣说真实的坛城胜王，以及宣说其语差别的次第。 3-133 共有两种。首先，有不共的空性禅修，生起所依的宫殿，圆满所依的本尊，以及作为利他的慈悲灌顶，共有四种。首先，如前所述，从不缘任何事物的无相空性中升起，专注于具足一切相的最胜空性，执持四种真言的傲慢，并稍微延续它。对于这些，瑜伽士各自收摄的体验
English
In the Completion Stage, 3-132 The first stage of gathering, symbolizing liberation from darkness and the appearance of various signs. Fourth, focusing on such meditation, taking pride in the four liberations such as emptiness, this is the post-attainment arising from the previous state, so in order to purify the bardo, it is explained here again with a meaningful connection. The main practice belongs to the Mandala Supreme King, so it will be explained slightly even now. Moreover, the reason why all these parts focusing on emptiness are also used as the main practice is that these are the emptiness enlightenment itself among the four types of enlightenment. It is also said in the scriptures that it is related to the gathering and union in the inner Completion Stage, so it is known. Second, regarding the main practice, how to practice the stages of deity yoga, the main point of its stages is that here, the four limbs of approach and accomplishment are taught. As it is said in the twelfth chapter of the "Ye Le," just as the body of the fetus is generated, similarly, generating the deity is a limb of approaching the Mandala Supreme King. Just as speech is generated, similarly, it is approaching and accomplishing the Karma Supreme King. Just as the bindu of bodhicitta is generated, similarly, it is the yoga of bindu and accomplishment. Just as bliss is generated when semen is transferred, similarly, it is the subtle yoga and great accomplishment. As it is said in the Great Commentary, therefore, the perfection of body is a limb of approach, the Mandala Supreme King; the perfection of speech is a limb of approaching accomplishment, the Karma Supreme King; the perfection of bindu is a limb of accomplishment, the yoga of bindu; the perfection of bliss is a limb of great accomplishment, the subtle yoga, these are the four. First, the actual Mandala Supreme King is explained, and the order of its speech distinctions is explained. 3-133 There are two types. First, there is the uncommon meditation on emptiness, generating the supporting palace, perfecting the supported deity, and the empowerment of compassion as altruistic activity, there are four types. First, as mentioned above, arising from the formless emptiness that does not focus on anything, focusing on the supreme emptiness that possesses all aspects, holding the pride of the four mantras, and slightly continuing it. For these, the yogis' experiences of individually gathering