Tibetan
་བ་མི་འདུག་མོད། གནས་སྐབས་བརྗོད་ཚུལ་ཐ་དད་དུ་བྱུང་བ་སྔ་མའི་ གསུང་བཞིན་སྐྱོང་དགོས་ཏེ། ཕྱོགས་དང་སྒོ་ཐམས་ཅད་ནས་ཚད་མར་གྱུར་པ་དང་། ཤིང་ རྟའི་སྲོལ་འབྱེད་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱང་ཚུལ་ སྟོན་ཐ་སྙད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་གཙོ་བོ་སངས་རྒྱས་ཀུན་འདུས་དང་། གཤེགས་པ་ཡབ་ཡུམ་རྒྱུད་ སོ་སོ་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཚུལ་དང་། སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་ས་བཅུ་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་གནས་ 3-97 པ་དང་། ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོ་རྣམས་ས་བཅུ་དབང་བསྐུར་ཐོབ་པ་ཙམ་པོ་ལ་གནས་པ་དང་། གསུང་གི་ རྣལ་འབྱོར་མ་ནས་རབ་གཏུམ་མའི་བར་རྣམས་ལུས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ལྷ་ལ་སེམས་རྒྱུད་འཇིག་ རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཇི་ལྟར་འོས་འོས་སུ་སྐྱེས་པའི་ཚུལ་ དང་། གྲུབ་པ་དང་འབྱུང་པོ་རྣམས་ཕལ་ཆེར་འཇིག་རྟེན་ལས་མ་འདས་པའི་ཚུལ་དུ་བྱས་ ནས། ངོ་བོ་རྒྱལ་བའི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཉིད་རྣམ་པ་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་སྒོ་ནས་ཚུལ་སྟོན་ལ་ དེ་དང་དེར་བསྟན་པའོ་ཞེས་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད་དགོས་པ་ཡིན་པས། ཀུན་རྫོབ་གནས་སྐབས་ཀྱི་ རིམ་པ་ལ་བཟང་ངན་གཏན་ནས་མེད་པའང་མ་ཡིན་ཏེ། གཙོ་བོའི་གནས་སུ་ཀླུ་ལྟ་བུ་ཞིག་ བཀོད་དེ་སྒོམ་བཟླས་བྱས་ན་དངོས་གྲུབ་མི་འགྲུབ་པར་མ་ཟད་བྱུར་ཆགས་ཆེན་པོའི་རྒྱུར་ འགྱུར་བ་དག་ཡོད་དོ། །ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་རྡོ་རྗེ་ཤུགས་ནི། ཁྲོ་བོའི་སྡེ་ཚན་དུ་བྱེད་པའི་ཚེ་ རིགས་གཉིས་བཟུང་བའི་དགོས་པ་ལ། ཁྲོ་བོ་གཞན་ལས་རྒྱུད་མཐོ་བ་སྟེ་བྱང་སེམས་ཞི་བ་ རྣམས་དང་མཉམ་པར་བྱེད། དེའི་ཚེ་སངས་རྒྱས་རྗེས་མཐུན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཁྲོ་ བོ་ཧེ་རུ་ཀའི་མཚན་ཡང་འདོགས་ལ། ཁྲོ་བོ་གཞན་རྣམས་ལ་ནི་ཧེ་རུ་ཀའི་མཚན་མི་སྦྱོར་རོ། ། དེ་ལྟར་བཤད་པ་རྣམས་གོ་ན། འདི་དག་གི་སྐབས་ཀྱི་དགག་སྒྲུབ་རྩོད་པ་མང་པོ་དེ་རྣམས་ བརྒལ་ལན་གྱི་སྤྲོས་པ་མི་དགོས་པར་དབྱིངས་སུ་ཞི་འགྲོ་བའི་ཕྱིར། ཅུང་ཟད་ཞིབ་ཏུ་བཤད་ པ་ཡིན་གྱི། ད་ནི་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པས་ཆོག་གོ ། དམིགས་པའི་རིམ་པ་རྣམས་དཀྱུས་ཀྱིས་གསལ་ ལ་རྡོ་རྗེ་ཤུགས་ཀྱི་སྐུ་མདོག་ནི་མཐིང་ནག་ཏུ་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དུས་འཁོར་དུ་སྔོན་པོ་དང་ནག་ པོ་ཁམས་ཐ་དད་པའི་དབང་གིས་ཐ་དད་དུ་བཞག་པ་ཤས་ཆེ་ཡང་རེས་འགའ་གཅིག་ཏུ་ གསུངས་པའང་ཡོད་མོད་ཀྱི། སྲུང་འཁོར་གྱི་སྐབས་འདིར་ནག་པོ་བསྔགས་སོ།། །། གསུམ་པ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་མཚོན་ཆ་རྒྱན་རྣམས་དགོད་པའི་དོན་ལ་མང་པོ་ཞིག་གི་བློ་ལ་ ཐོག་མར་རྒྱ
Chinese
虽然没有，但暂时出现的不同说法，要按照以前的说法来做，因为从各方面来说都是可靠的，而且是开创车轨之人。其中，坛城（曼荼罗）的诸位本尊，也以示现方式的名词术语，主要为诸佛总集，以及逝者父母各自传承的佛陀之相，菩萨父母安住于十地殊胜之地，忿怒尊父母安住于仅获得十地灌顶之位，从语之瑜伽母到极暴母之间，身体是世间之神，心相续是世间和出世间道的智慧如何恰如其分地生起的形态，成就者和鬼神等大多以不出世间的形态来做。本体是诸佛的唯一智慧，以随顺调伏任何对境的方式来示现，并对此进行宣说，要生起我慢。因此，世俗名言的次第并非完全没有好坏，如果在主尊的位置上安置像龙一样的本尊，并进行观修念诵，不仅不能成就悉地，还会成为巨大障碍的因。忿怒尊之王金刚力，在被归为忿怒尊部类时，持有两种姓氏的必要在于，他比其他忿怒尊的品级更高，与寂静菩萨们相同。那时，因为与佛陀相随顺，所以也冠以佛陀忿怒尊嘿汝嘎之名，而其他忿怒尊则不附加嘿汝嘎之名。如果理解了以上所说，那么这些场合中的许多辩论和争论，就不需要进行辩驳，自然平息于法界之中。因此，稍微详细地解释了一下，现在可以完全停止繁琐的论述了。观修的次第通过通常的方式已经很清楚了，金刚力的身色应为深蓝色。在时轮金刚中，蓝色和黑色大多因界限不同而分别安立，但有时也有说成一体的情况。在守护轮（ रक्षाचक्र，rakṣācakra，保护轮）的场合，黑色受到赞扬。 第三，关于安立手印、器械、饰品等的意义，很多人一开始
English
Although there are none, the different expressions that arise temporarily should be followed according to the previous teachings, because they are reliable in every aspect and are the ones who initiated the path. Among them, the deities of the mandala are also shown in terms of manifestation, mainly the assembly of all Buddhas, and the form of the Buddhas of the departed fathers and mothers of each lineage, the Bodhisattva fathers and mothers abiding in the special ten bhumis, the wrathful deities abiding in the position of merely obtaining the ten bhumi empowerments, and from the Yoga Mother of Speech to the Extremely Fierce Mother, the body is the god of the world, and the mindstream is the form of how the wisdom of the path of the world and beyond arises appropriately, and the accomplished ones and spirits are mostly done in the form of not transcending the world. The essence is the sole wisdom of the Buddhas, manifesting in a way that tames whatever needs to be tamed, and proclaiming this, one must generate pride. Therefore, the order of conventional terms is not entirely without good or bad. If one places a deity like a Naga in the position of the main deity and practices meditation and recitation, not only will siddhis not be attained, but it will also become a cause for great obstacles. The King of Wrathful Deities, Vajra Power, when classified into the category of Wrathful Deities, the necessity of holding two lineages is that he is of a higher rank than other Wrathful Deities, equal to the peaceful Bodhisattvas. At that time, because he is in accordance with the Buddha, he is also given the name Buddha Wrathful Heruka, while other Wrathful Deities are not given the name Heruka. If one understands what has been said above, then many of the debates and arguments in these situations will not need to be refuted and will naturally subside into the Dharmadhatu. Therefore, I have explained it in a little more detail, and now it is enough to completely stop the elaborate discussions. The order of visualization is clear in the usual way, and the body color of Vajra Power should be dark blue. In the Kalachakra, blue and black are mostly established separately due to the difference in elements, but sometimes they are also said to be one. In the case of the protection wheel (रक्षाचक्र，rakṣācakra，protection wheel), black is praised. Third, regarding the meaning of establishing mudras, weapons, ornaments, etc., many people initially
Tibetan
ན་དང་ཕྱག་མཚན་ཅི་ཡང་མེད་པ་ཞིག་བསྒོམས་ནས། སྔགས་དེ་དང་དེས་གོས་ 3-98 རྒྱན་མཚོན་ཆ་རྣམས་བསྐྱེད་དེ། སྐུ་ལ་བསྐོན་ཅིང་ཕྱག་ཏུ་གཏོང་བའོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ནི། དགོངས་དོན་མ་གོ་ཞིང་དམ་པའི་གསུང་ངག་མེད་པར་དཔེ་སྒྲོགས་ཙམ་ལ་ང་རྒྱལ་ཞིང་ཡིད་ ཚིམ་པའི་སྐྱོན་ཡིན་ལ། དེས་ན་དེ་དང་དེར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་ས་བོན་དང་སྔགས་ཀྱི་ སྟོབས་ལས་མཐུ་ཆེན་དུ་བྱས་པ་ཉིད་བྱིན་རླབས་དགོད་པ་ཡིན་པས་དགོད་པའི་དོན་དེ་ལྟར་ དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྣ་རྒྱན་གཉིས་ཀྱི་ས་བོན་ཧཾ་ཧཿསྐེ་རགས་ཀྱི་ས་བོན་ཨཾ། མགུལ་རྒྱན་གྱི་ ས་བོན་ཨཿལག་གདུབ་ཀྱི་ས་བོན་ཨ་ཨཱཿཞབས་གདུབ་ཀྱི་ས་བོན་ཧ་ཧཱ། ཐོད་སྐམ་གྱི་དབུ་ རྒྱན་དང་། གཙུག་གི་ནོར་བུ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས་པའི་ས་བོན་ཧཾ་ཡིན་ལ། སྐུ་ལ་བྱུགས་ པའི་ཐལ་ཆེན་གྱི་ས་བོན་ནི་བཾ་ཡིན་ནོ། །ས་བོན་བཅུ་པོ་ནི། ཁམས་ལྔ་དང་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམ་ པར་དག་པའམ། རླུང་བཅུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུའི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་དང་། གནས་ཀྱི་དབྱེ་བས་དེ་རྣམས་ཕྱག་རྒྱ་བཅུ་ཡིན་ལ། རིགས་མཚུངས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན་རྣ་ རྒྱན་མགུལ་རྒྱན། སྐེ་རགས། ཕྱག་གདུབ། ཞབས་གདུབ། སྤྱི་བོའི་ནོར་བུ་ཐལ་བ་སྟེ་རྣམ་ གྲངས་བདུན་བྱུང་ནའང་། ལག་གདུབ་རྐང་གདུབ་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས་པས་ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་གོ ། དེ་དག་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་དག་པ་སྟེ། གཙུག་གི་ནོར་བུ་སྦྱིན་པ། རྣ་རྒྱན་བཟོད་པ། གདུབ་བུ་ ཚུལ་ཁྲིམས། མགུལ་རྒྱན་བརྩོན་འགྲུས། སྐེ་རགས་བསམ་གཏན། ཐལ་ཆེན་ཤེས་རབ་ཅེས་ བྱ་བའམ། ཡང་ན་སྐེ་རགས་དང་མགུལ་རྒྱན་ཡང་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས་ནས་བརྩོན་འགྲུས་དང་ སྦྱར། མཆོད་ཕྱིར་ཐོགས་བསམ་གཏན་དུ་བྱེད་པའང་སྣང་ངོ་། །རྡོ་རྗེ་དར་དཔྱངས་ཀྱི་སྟེང་ དུ་རྡོ་རྗེ་ཟླ་བ་ཕྱེད་པ་དང་བཅས་པ་ནི་ཟླ་ཕྱེད་དར་དཔྱངས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་དར་དཔྱངས་ ནི་ཐོད་པའི་འཕྲེང་བའི་རྩ་བཅིངས་ཀྱི་འོག་ཏུ་ཆུག་པའི་སྣམ་བུའི་ངོས་ནས་རྣ་ལྟག་གཡས་ གཡོན་དུ་དར་དཔྱངས་པ་ཡིན་ལ། ཟླ་ཕྱེད་ཀྱང་རལ་པའི་གཡོན་ངོས་ཀྱི་ཟླ་བ་ཕྱེད་པ་མ་ ཡིན་ཏེ། དར་དཔྱངས་དང་འབྲེལ་བར་དབུས་སུ་དབྱུག་པ་བསྒྲེང་བའི་རྩེ་ལ་ཟླ་ཕྱེད་ནོར་བུས་ 3-99 མཚན་པའོ། །དེའི་ས་བོན་ཨཾ་ཡིག་ཡིན་ལ། མཆོད་ཕྱིར་ཐོགས་ཏེ་སེ་རལ་ཁ་ནི། ཨ་ཨཱཿཨཾ་ ཞེས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཡི་གེ་ལས་བྱུང་བའི་དོན་ཏེ། སྔགས་དོན་ ལ་སརྦ་སྭཱ་ར་ཨེ་ཀ་ཞེས་པ་ལྟར་ན་དབྱངས་ཐམས་ཅད་གཅིག་པ་ཞེས་པ་ཡིན་ན
Chinese
观修什么都没有的（本尊），然后心想用这个咒语和那个咒语生起衣服、 3-98 饰品和武器，给身穿戴并拿在手中。这是不理解含义，没有上师的口诀，只是鹦鹉学舌就生起傲慢和自满的过失。因此，加持这个和那个，从种子字和咒语的力量中变得强大，这才是降临加持，所以要这样理解降临的含义。两个耳环的种子字是 ཧཾ་ཧཿ（藏文，梵文天城体haṃ haḥ，梵文罗马拟音ham hah，汉语字面意思： ཧཾ་ཧཿ），腰带的种子字是 ཨཾ་（藏文，梵文天城体aṃ，梵文罗马拟音am，汉语字面意思：ཨཾ་），项链的种子字是 ཨཿ（藏文，梵文天城体āḥ，梵文罗马拟音ah，汉语字面意思：ཨཿ），手镯的种子字是 ཨ་ཨཱཿ（藏文，梵文天城体a āḥ，梵文罗马拟音a ah，汉语字面意思：ཨ་ཨཱཿ），脚镯的种子字是 ཧ་ཧཱ་（藏文，梵文天城体ha hā，梵文罗马拟音ha ha，汉语字面意思：ཧ་ཧཱ།），干骷髅头饰和顶髻宝珠合在一起的种子字是 ཧཾ་（藏文，梵文天城体haṃ，梵文罗马拟音ham，汉语字面意思：ཧཾ་），涂在身上的大灰的种子字是 བཾ་（藏文，梵文天城体vaṃ，梵文罗马拟音vam，汉语字面意思：བཾ་）。这十个种子字是五大和五蕴清净，或者说是十大气清净，是十波罗蜜多的自性。从位置的差别来说，这些是十手印。从同类的角度来说，耳环、项链、腰带、手镯、脚镯、顶髻宝珠、灰烬，虽然出现七种，但手镯和脚镯合在一起就是六手印。这些是六度清净，顶髻宝珠是布施，耳环是忍辱，手镯是持戒，项链是精进，腰带是禅定，灰烬是智慧。或者，腰带和项链也合在一起与精进相连，为了供养而执持认为是禅定也是有的。金刚飘带之上带有金刚半月，称为半月飘带，其中飘带是指在骷髅鬘的根部系带之下，从布料的侧面在左右耳后飘垂下来的飘带。半月也不是头发左侧的半月，而是与飘带相连，在中间竖立的杖顶上以半月宝珠为标志。 3-99 它的种子字是 ཨཾ་（藏文，梵文天城体aṃ，梵文罗马拟音am，汉语字面意思：ཨཾ་）字。为了供养而执持的塞惹拉卡是，ཨ་ཨཱཿཨཾ་（藏文，梵文天城体a āḥ aṃ，梵文罗马拟音a ah am，汉语字面意思：ཨ་ཨཱཿཨཾ་）是从金刚三清净自性的字母中产生的含义。按照咒语的含义，如“sarva svara eka”那样，意思是所有元音都是一体。
English
Meditating on something that has no form or characteristics, and then thinking, "With this mantra and that mantra, I will generate clothes, 3-98 adornments, and weapons, and put them on my body and hold them in my hands." This is the fault of not understanding the meaning, lacking the oral instructions of a master, and just reciting like a parrot, which leads to arrogance and self-satisfaction. Therefore, blessing this and that, and making it powerful from the strength of the seed syllables and mantras, is what is meant by bestowing blessings, so the meaning of bestowing should be understood in that way. The seed syllables for the two earrings are ཧཾ་ཧཿ (Tibetan, Devanagari: haṃ haḥ, Romanized Sanskrit: ham hah, Literal meaning: ཧཾ་ཧཿ), the seed syllable for the belt is ཨཾ་ (Tibetan, Devanagari: aṃ, Romanized Sanskrit: am, Literal meaning: ཨཾ་), the seed syllable for the necklace is ཨཿ (Tibetan, Devanagari: āḥ, Romanized Sanskrit: ah, Literal meaning: ཨཿ), the seed syllable for the bracelets is ཨ་ཨཱཿ (Tibetan, Devanagari: a āḥ, Romanized Sanskrit: a ah, Literal meaning: ཨ་ཨཱཿ), the seed syllable for the anklets is ཧ་ཧཱ་ (Tibetan, Devanagari: ha hā, Romanized Sanskrit: ha ha, Literal meaning: ཧ་ཧཱ།), the seed syllable for the dry skull headdress and the crest jewel combined is ཧཾ་ (Tibetan, Devanagari: haṃ, Romanized Sanskrit: ham, Literal meaning: ཧཾ་), and the seed syllable for the great ashes smeared on the body is བཾ་ (Tibetan, Devanagari: vaṃ, Romanized Sanskrit: vam, Literal meaning: བཾ་). These ten seed syllables are the purification of the five elements and the five aggregates, or the purification of the ten winds, and are the nature of the ten perfections. From the difference in position, these are the ten mudras. From the perspective of similarity, the earrings, necklace, belt, bracelets, anklets, crest jewel, and ashes, although seven in number, the bracelets and anklets are combined into six mudras. These are the purification of the six perfections: the crest jewel is generosity, the earrings are patience, the bracelets are discipline, the necklace is diligence, the belt is meditation, and the ashes are wisdom. Alternatively, the belt and necklace are also combined and connected with diligence, and holding it for offering is also considered meditation. The vajra pennant with the vajra crescent moon on top is called the crescent moon pennant. The pennant refers to the pennant hanging down from the side of the cloth on the left and right behind the ears, under the root tie of the skull garland. The crescent moon is not the crescent moon on the left side of the hair, but is connected to the pennant, with a crescent moon jewel marking the top of the staff erected in the center. 3-99 Its seed syllable is the letter ཨཾ་ (Tibetan, Devanagari: aṃ, Romanized Sanskrit: am, Literal meaning: ཨཾ་). The Seralka held for offering is: ཨ་ཨཱཿཨཾ་ (Tibetan, Devanagari: a āḥ aṃ, Romanized Sanskrit: a ah am, Literal meaning: ཨ་ཨཱཿཨཾ་) is the meaning arising from the letters of the nature of the three vajra purities. According to the meaning of the mantra, like "sarva svara eka," it means that all vowels are one.