Tibetan
ང་། དངོས་གནས་ལྷག་བཅས་མིན་ཡང་ཚུལ་སྟོན་ ལྷག་བཅས་ཡིན་ནོ་ཞེས་གཞན་ལ་བརྡ་སྟོན་པའི་ཚུལ་ཡང་འདི་དང་འདི་དག་གོ་ཞེས་ང་རྒྱལ་ བཟུང་དགོས་ལ། གཞན་གྱི་དོན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་པ་ཡང་མ་རུངས་བ་འདུལ་བ་སོགས་ ཀྱི་ཕྱིར། ད་ལྟ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པ་ལའང་། གཞན་དོན་གྱི་འཕྲིན་ལས་སྣ་ཚོགས་སྒྲུབ་པ་ ལ། ཕྱག་ཉེར་དྲུག་པ་བསྔགས་པའི་དོན་ཏེ་གསད་བསྐྲད་རྨོངས་རེངས་དང་དཔའ་བོའི་རིམ་ པ་ལ་ངེས་པ་ཁོ་ནའོ། །དེའི་ཤུགས་ལས་མ་དག་པའི་འགྲོ་བའི་དོན་སྤྱོད་པ་ལ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ བསྔགས་པ་བསྟན་མོད། སྤྱིར་ནས་ལོངས་སྐུ་དང་སྤྲུལ་སྐུ་གཉིས་ཀར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ པའི་སྐུ་ཡིན་ཅིང་། འདིར་སྐབས་སུ་བབ་པ་དུས་འཁོར་གྱི་ལྷའི་དབང་དུ་བྱས་ན། ཞི་དྲག་དང་ ཕྱག་མང་ཉུང་གི་དབྱེ་བས་ངེས་པ་སོགས་ངོ་བོའི་སྟེང་ནས་བཞག་ཏུ་མེད་ཀྱང་། སྟོན་པ་ཉིད་ ཀྱི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ལྷ་སྒོམ་ན་འདི་ལྟར་སྒོམས། སྤྲུལ་སྐུ་ལམ་བྱེད་ཀྱི་ལྷ་སྒོམ་ན་ཚུལ་འདི་ལྟ་བུ་གྱིས་ཤིག་ཅེས་གདམས་ཤིང་བྱིན་གྱིས་ བརླབས་པ་དེ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་དགོས་པ་ཡིན་པས། ཕྱག་ཉེར་བཞི་པ་སྣ་ཚོགས་གཙོ་བོ་ བསྒོམས་ན། ལོངས་སྐུ་ལམ་དུ་བྱས་པར་འགྱུར་ཞིང་། ཉེར་དྲུག་པ་ཧེ་རུ་ཀ་བསྒོམས་ན་སྤྲུལ་ སྐུ་ལམ་དུ་བྱས་པར་འགྱུར་བ། སྔགས་རྒྱུད་སྦྱོར་བ་པོ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་མཐུ་ ལས་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཚེ་དུས་འཁོར་ཧེ་རུ་ཀའི་སྐབས་འདིར་གླང་ལྤགས་ཕུང་པོའི་བདུད་ཀྱི་ ལྷག་མ་མཚོན་བྱེད་དུ་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱིས་སྦྱར་བས་དེ་ལྟར་འགྲོ་བ་ཡིན་ གྱི། སྤྱིར་ཁྲོ་བོའི་ན་བཟའ་གླང་ལྤགས་ཐམས་ཅད་དེར་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། གླང་ལྤགས་དང་ ཕུང་པོའི་བདུད་ལ་དངོས་པོའི་འབྲེལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་སྒྲིབ་པའི་ཆ་ཙམ་ཞེས་ པས་རང་རྒྱུད་ལ་སྒྲིབ་པའི་ཆ་ཤས་ཅུང་ཟད་ལུས་པ་མཚོན་པར་བྱེད་ན་ས་བཅུ་པ་པ་དང་ 3-93 འགྲིག་ཅིང་། སྒྲིབ་པའི་ལྷག་མ་ཡོད་པར་གཞན་སྣང་དུ་སྟོན་པ་ཁོ་ན་དང་སྦྱར་ན། སངས་ རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་འགྲིག་པས་རྡོ་རྗེ་ཤུགས་དང་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་གཉིས་གཅིག་མི་ གཅིག་གཞི་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་དཔྱད་པ་བྱ་དགོས་ཀྱི་ཚིག་ཙམ་ལ་སྙིང་པོ་མེད་དེ། དཔལ་དུས་ འཁོར་ཉིད་ཀྱང་རང་སྣང་དུ་སངས་རྒྱས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་། གཞན་སྣང་དུ་སངས་ རྒྱས་ལོངས་སྐུ་དང་། སྤྲུལ་སྐུ་དང་། ས་བཅུ་པ་སོགས་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ཉིད་དུའང་སྣ་ ཚོགས་སྟོན་པར་འགྱུར་ལ། དེའི་ཚེ་རྒྱུད་གཅིག་ཀྱང་སྤྲུལ་པ་སྤྲུལ་གཞི་ཐ་དད་ཡིན་པས། རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་གཅིག་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ཨུར་གནོན་མི་རུང་སྟེ། ནུས་མ་བརྒྱད་དང་རབ་གཏུམ་ མ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སྒྲ་པ་ཤེས་རབ་རིན་ཆེན་པ། རྡོ་རྗེ་ཤུགས་དང་འཇིགས་བྱེད་ལ་ལྡོག་ པ་ཐ་དད་ཀྱང་མེད་དོ་ཟེར་བ་ནི། རྟོག་གེ་པའི་སྟོང་ཤོབ་ཁ་ཐལ་ནས་རྟོག་གེའི་ལུགས་དང་ འགལ་བ་སྟེ། དེ་གཉིས་ཆོས་ཅན་ལྡོག་པ་ཐ་དད་ཏེ། མིང་གི་དོན་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར། བྱས་པ་ དང་མི་རྟག་པ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་བྱའོ། །གདུག་པ་སྐྲག་པར་བྱེད་པ་དང་། ཤུགས་སྟོབས་ཆེན་ པོ་དང་ལྡན་པ་གཉིས་ལྡོག་པ་ཐ་དད་པར་མངོན་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། འདིས་ནི་མཚན་གཞི་གཅིག་ པ་དང་ལྡོག་པ་གཅིག་པའི་དབྱེ་བ་མ་ཕྱེད་པར་ཟད་དོ། །དེ་ལ་རང་ལུགས་རྣམ་པར་གཞག་ ན། སྤྱི་ལྡོག་ནས་རྡོ་རྗེ་ཤུགས་དང་། རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་དང་། སྡོམ་པ་ཆེན་པོའི་དུས་འཁོར་ཧེ་ རུ་ཀ་རྣམས་སྐབས་དེ་དང་དེའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཅུང་ཟད་མི་འདྲ་བ་ཙམ་ལས་ཐུགས་རྒྱུད་གཅིག་ པ་སྨོས་མ་དགོས། ལྷའི་ངོ་བོ་ཡང་གཅིག་ཏུ་འཇོག་ཅིང་། སྐབས་ཐོབ་སོ་སོ་དང་སྦྱར་ན་རྣམ་ གྲངས་ལྷ་རིགས་ཐ་དད་དེ། འཇིགས་བྱེད་ཧེ་རུ་ཀ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཧེ་རུ་ཀ་ཡིན་ཅིང་། རྡོར་སེམས་ཀྱི་རིགས་གཙོ་ཆེ་བས་དུས་འཁོར་ཁོ་ན་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་བཙུན་མོ་ལ་ཡང་སྣ་ཚོགས་ ཡུམ་ལས་གཞན་པའི་ཐ་སྙད་མི་མཛད་ལ། སྡོམ་པ་ཆེན་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་འགྱུར་ཏེ་ཧེ་ རུ་ཀ་དངོས་ཡིན་པས་མི་བསྐྱོད་པའི་རིགས་གཙོ་ཆེ་སྟེ་དེའི་ཕྱིར་ཡུམ་ལའང་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ 3-94 མའི་ཐ་སྙད་གཙོ་བོར་འཇུག་གོ །རེ་ཤིག་དེ་གཉིས་སངས་རྒྱས་ཁོ་ནར་བྱ་ལ། ཁྲོ་བོའི་དབང་ པོ་རྡོ་རྗེ་ཤུགས་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རིགས་ཀྱི་ཁྲོ་བོར་གྱུར་པས་རིགས་ཐམས་ཅད་པ་ཉིད་ ཀྱི་ཕྱིར་དང་། སངས་རྒྱས་དང་ཁྲོ་བོའི་ཆ་བྱད་གཉིས་ཀར་འཛིན་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཁྲོས་ པའི་ཧེ་རུ་ཀ་ཡང་ཡིན་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁྲོས་པའི་ཁྲོ་བོའི་སྡེ་ཚན་ལ་ཡང་གཏོགས་ པས། རྡོར་སེམས་དང་ཀུན་བཟང་གཉིས་ཀར་གྱི་རིགས་སུ་གསུངས་པའི་རྒྱུ་མཚན་དེ་ཡིན་ ལ། ཡུམ་ལའང་ཁྲོ་མོའི་དབང་ཕྱུག་ཅེས་ལོགས་སུ་ཐ་སྙད་མཛད་དོ། །དེས་ན་འདིར་རྗེ་ ཕྱོགས་པ་སོགས་ཀྱིས་ཁྲོ་བོ་རྣམས་ས་བཅུ་པ་སྒྲིབ་པའི་ལྷག་མ་དང་བཅས་པ་ཞེས་གསུངས་ པ་ལ། བླུན་པོ་མཁས་འདོད་ཅན་རྣམས་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱང་དེར་ཐལ་ཏེ། ཁྲོ་བོ་ཡིན་ པའི་ཕྱིར་ཞེས་ཟེར་བ་ནི།
Chinese
我，实际上并非有余依，却示现为有余依之相，并向他人暗示“这和这些就是有余依”而执持我慢。为了他人的利益而修持，也是为了调伏未驯服者等。现在即使修持本尊瑜伽，为了成办各种利他事业，二十六臂所赞颂的意义，即杀、逐、迷、僵和勇士的次第是确定的。从那力量中，为了行持不清净有情之义，示现了赞颂化身，一般来说，报身和化身都是具有一切相的身体，这里适逢时轮金刚本尊的当口，寂静和忿怒以及手臂多少的差别等，虽然无法从本体上安立，但导师为了调伏的众生，如果修持作为圆满报身象征的本尊，就如此修持。如果修持作为化身道路的本尊，就如此行持，如此教导并加持，因此必须如是修持。如果修持二十四臂的种种主尊，就会将报身作为道路，如果修持二十六臂的黑汝嘎，就会将化身作为道路，这是密咒续部结合者佛陀自己的加持力所致。那时，时轮金刚黑汝嘎的场合，在此示现牛皮象征着蕴魔的残余，是导师佛陀自己的意念所结合，因此会如此行持。一般来说，所有忿怒尊的衣服牛皮并非都如此，因为牛皮和蕴魔之间没有实物的关联。这里“仅是遮障的部分”表示如果象征着自相续中稍微残留的遮障部分，则与十地者相符。如果仅与在外境中示现有遮障残余相连，则与佛陀的化身相符，因此金刚力和金刚怖畏两者是否相同，必须基于那个基础进行分析，仅仅是言辞没有意义。吉祥时轮金刚本身，在自显现中是诸佛总集的智慧，而在他显现中是佛陀报身、化身和十地者等，即使在一个坛城中也
English
I, although not truly with residue, show the appearance of having residue, and hold pride by implying to others, "This and these are what it means to have residue." Meditating for the benefit of others is also for the sake of subduing the untamed, etc. Even now, when practicing deity yoga, to accomplish various activities for the benefit of others, the meaning praised by the twenty-six arms, namely killing, expelling, bewildering, stiffening, and the order of heroes, is definite. From that power, to act for the sake of impure beings, the emanation body is praised and shown. Generally, both the enjoyment body and the emanation body are bodies with all aspects. Here, when it comes to the occasion of the Kalachakra deity, although distinctions such as peaceful and wrathful, and many or few arms, cannot be established from the essence itself, if the teacher himself teaches those to be tamed to meditate on the deity that symbolizes the complete enjoyment body, then meditate in this way. If you meditate on the deity that makes the emanation body the path, then act in this way, he advises and blesses, so you must meditate accordingly. If you meditate on the twenty-four-armed manifold chief, then you will transform the enjoyment body into the path. If you meditate on the twenty-six-armed Heruka, then you will transform the emanation body into the path. This is due to the power of the blessing of the Buddha himself, the one who combines the tantric lineage. At that time, in the context of Kalachakra Heruka, here, the showing of the oxhide symbolizing the remnants of the aggregates demon is combined by the mind of the teacher Buddha himself, so it goes that way. In general, not all oxhides that are the garments of wrathful deities go there, because there is no substantial connection between oxhide and the aggregates demon. Here, "only a part of the obscuration" means that if it symbolizes a slightly remaining part of the obscuration in one's own mind-stream, then it agrees with the tenth-ground being. If it is only connected with showing the appearance of having remnants of obscuration to others, then it agrees with the emanation body of the Buddha. Therefore, whether Vajra Power and Vajra Terror are the same or not must be analyzed based on that foundation, mere words are meaningless. The glorious Kalachakra itself, in its own appearance, is the wisdom of the union of all Buddhas, and in its appearance to others, it is the Buddha's enjoyment body, emanation body, and tenth-ground being, etc., even in a single mandala.
Chinese
将成为荟供，届时即使是同一个传承，化身和化身之基础也是不同的。 因此，不能强求在任何情况下都是唯一的，如同八能母和极忿怒母一样。因此，声论师谢饶仁钦巴说，金刚力士和怖畏金刚即使反体不同也没有差别，这实在是诡辩家的空谈，违背了诡辩之理。这两者作为有法，反体是不同的，因为名称的意义不同，如同有为法和无常法一样。应当这样说。使恶毒者恐惧和具有强大力量二者，反体显而易见是不同的。这只是没有区分名相相同和反体相同。对此，如果确立自宗的观点，从总的反体来说，金刚力士、怖畏金刚和大印度的时轮黑汝嘎，除了各自的修法略有不同之外，心意传承相同自不必说。诸佛的体性也安立为一，如果与各自的情况相结合，名目的本尊种类是不同的。怖畏黑汝嘎是金刚萨埵黑汝嘎，因为金刚萨埵的种姓为主，所以仅仅是时轮。因此，对于明妃也不使用除了各种佛母之外的其他名称。大印是金刚萨埵的变幻，因为是真实的黑汝嘎，所以不动佛的种姓为主，因此对于佛母也主要使用金刚空行母的名称。暂时将这两者视为仅仅是佛陀，忿怒尊之主金刚力士是金刚萨埵种姓的忿怒尊，因为是所有种姓的自性，并且兼具佛陀和忿怒尊的形象，既是佛陀忿怒的黑汝嘎，也属于菩萨忿怒的忿怒尊之部，因此说是金刚萨埵和普贤二者的种姓的原因就在于此，对于佛母也另外使用了忿怒母自在的名称。因此，此处杰•乔巴等人说，诸忿怒尊是遮蔽十地者的余习所遗留，对此，愚蠢而又自诩聪明的人说，怖畏金刚也应是如此，因为是忿怒尊的缘故。
English
It will become a Tsog offering, and at that time, even if it is the same lineage, the emanation and the basis of emanation are different. Therefore, it is not right to insist that it is only one in all aspects, like the eight powerful mothers and the extremely wrathful mother. Therefore, the sound scholar Sherab Rinchenpa said that Vajra Force and Bhairava have no difference even if their reverses are different, which is really the sophistry of sophists, which violates the principle of sophistry. These two as Dharmas have different reverses, because the meanings of the names are different, like conditioned phenomena and impermanence. It should be said like this. Making the vicious afraid and having great power, the two reverses are obviously different. This is just not distinguishing between the same name and the same reverse. On this, if we establish our own view, from the general reverse, Vajra Force, Bhairava, and the Kalachakra Heruka of the Great Seal, except that the methods of practice are slightly different, the same mind lineage need not be mentioned. The nature of the Buddhas is also established as one, and if combined with their respective situations, the types of deities are different in name. Bhairava Heruka is Vajrasattva Heruka, because the lineage of Vajrasattva is the main one, so it is only Kalachakra. Therefore, for the consort, no other name is used except for the various mothers. The Great Seal is the transformation of Vajrasattva, because it is the real Heruka, so the lineage of Akshobhya is the main one, so for the mother, the name Vajra Dakini is mainly used. For the time being, let's regard these two as only Buddhas, the lord of wrathful deities, Vajra Force, is the wrathful deity of the Vajrasattva lineage, because it is the nature of all lineages, and it has both the image of the Buddha and the wrathful deity, it is both the wrathful Heruka of the Buddha, and it also belongs to the wrathful deity of the Bodhisattva's wrathful deity, so the reason why it is said to be the lineage of both Vajrasattva and Samantabhadra lies in this, and the name Wrathful Mother自在 is also used separately for the mother. Therefore, here, Je Chokpa and others said that the wrathful deities are the remnants of those who obscure the tenth bhumi, to which the foolish and self-proclaimed clever people say that Bhairava should also be so, because it is a wrathful deity.