Tibetan
ས་མེད་ལ། གཉིས་ཀ་ཀུན་རྫོབ་མཉམ་པོ་ཡིན་པ་ ལ་ཡིན་མིན་གྱི་ཁྱད་བྱེད་ན། ཟླ་གཉིས་སུ་སྣང་བ་དེ་ཟླ་གཉིས་མིན་སྐྲ་ཤད་དོ་ཞེས་སྨྲ་བ་དང་ འདྲ་ཞིང་། ཀུན་རྫོབ་ཡང་ལོག་གི་དབྱེ་བ་ཡོད་ནའང་དེ་དེ་ཡིན་མི་སྲིད་དོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། 3-91 འདི་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་པས་ཆོས་ཉིད་ དངོས་སུ་མ་དམིགས་ཀྱང་དངོས་པོ་དེ་དང་དེའི་ཐད་ན་ཆོས་ཉིད་རེ་རེ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རིམ་ གྱིས་མོས་པ་ཡིད་བྱེད་དང་གནས་ལུགས་གཉིས་ཕྱོགས་མཚུངས་པ་ལྟག་འཕྲོད་དེ། མ་དག་ པའི་སྣང་བ་དབྱིངས་སུ་དག་པར་འགྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་མོས་པ་ཡིད་བྱེད་དང་། དེ་ཁོ་ན་ ཉིད་ཡིད་བྱེད་ཅེས་གསུང་རབ་ཀུན་ལ་གྲགས་པ་ཡིན་པས། དེའི་དབྱེ་བ་མ་ཤེས་ན་བོད་རྒྱུག་ ཀྱཻ་རྡོར་དུ་འདོད་པའི་དཔེར་འགྲོའོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་པ་ན་རྣལ་འབྱོར་པས་བསྒོམས་པའི་རྡོ་རྗེ་ ཤུགས་ལ་སྒྲིབ་པའི་ལྷག་མ་དངོས་གནས་ལ་ཡོད་མེད་དང་། ཚུལ་སྟོན་ཡིན་མིན་སོགས་ཀྱི་ དགག་སྒྲུབ་མཐའ་ཡས་པ་བྱུང་བ་རྣམས་འདི་ལའང་རྗེས་སུ་བརྗོད་པ་ཡོད། དེས་ན་ངན་པའི་ མུན་པས་ཁྱབ། ཅེས་པ་དེའོ། །དེས་ན་ཡང་དག་པའི་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་། རྡོ་རྗེ་འཇིགས་ བྱེད་དང་། རྡོ་རྗེ་ཤུགས་སོགས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གཅིག་པ་ ཁོ་ན་གནས་པ་སྨོས་ཀྱང་མ་དགོས་ལ། དེ་ནི་ཀུན་ལ་སྔོན་ཉིད་ནས་གྲགས་པ་ཡིན་པས། རྡོ་ རྗེ་འཇིགས་བྱེད་དང་རྡོ་རྗེ་ཤུགས་གཅིག་པར་ཐང་བརྡོལ་བ་ཁྱེད་རྣམས་དེ་སྐད་སྨྲ་བ་དེ་ གཞན་གྱི་སྐྱོར་བཟློས་རྟིང་མ་ཞིག་ཡིན་པ་འདུག་ལ། རྣམ་པ་ཐ་དད་དུ་སྒོམ་པའི་སྐབས་ འདིར་གཟུགས་སྐུའི་སྐབས་སུ་ཡང་ཚུལ་ཐ་དད་དུ་སྟོན་ཅིང་། རྣལ་འབྱོར་བས་མ་བཅོས་པ་ ལ་ཡང་དེ་དང་དེར་མོས་པ་བྱེད་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དུས་འཁོར་ཕྱག་ཉེར་བཞི་པ་ནི། སྒྲིབ་གཉིས་ཐམས་ཅད་དངོས་གནས་ལ་ཡང་སྤངས་ཤིང་། སྤངས་པའི་ཚུལ་ཡང་སྟོན་པའི་ ལོངས་སྐུ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་ལ། ཡིན་པ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་ བས་སྒོམ་པ་ལ་ཡང་དེར་མོས་པ་བྱེད་དགོས་སོ། ། ཕྱག་ཉེར་དྲུག་པ་ནི། བདུད་བཞི་སོགས་སྒྲིབ་གཉིས་དོན་ལ་སྤངས་ཀྱང་། གཞན་སྣང་དུ་ སྤངས་ལྡན་གྱི་ཚུལ་དུ་དེའི་ལྷག་མ་ཅུང་ཟད་དང་འགྲོགས་པའི་ཚུལ་སྟོན་པ། སྤྲུལ་སྐུ་འགྲོ་བ་ 3-92 དྲུག་ཏུ་སྟོན་པའི་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་མཚོན་བྱེད་དུ་བྱས་ནས། ཕྱག་ཉེར་དྲུག་པ་སྒོམ་པའི་ཚེ། བདག་དུས་འཁོར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་ཅི
Chinese
无处，如果对两者都是世俗谛平等，而进行是与非的区分，就如同说显现为二月，那不是二月而是发丝一样。即使有世俗谛和颠倒的区分，也不可能是那个。那么是什么呢？ 3-91 这些的法性是胜义谛的坛城，虽然瑜伽士没有真正地缘取法性，但因为在那个事物和那个事物之处，各有法性，所以逐渐地信解作意和实相两者方向一致，互相吻合，不净的显现就清净于法界。因此，信解作意和，如实性作意，在所有经典中都广为人知。如果不了解它们的区别，就会像把“博觉（藏文地名）”当成黑汝嘎一样。如果这样理解，那么瑜伽士所修的“金刚力”上，对于遮蔽的残余，在真实存在与否，以及是否如实显现等方面，所产生的无边辩论，也同样适用于此。因此，就是“被恶劣的黑暗所覆盖”那句话的意思。因此，真正的时轮金刚，以及大威德金刚，金刚力等坛城的所有本尊，都安住于唯一的自性之中，这无需多言。因为这早已为众人所知。你们这些把大威德金刚和金刚力混为一谈的人，说出这样的话，看来是重复别人的话语。在修持不同形象的时候，在色身的阶段也显现不同的方式，瑜伽士对于未作改变的，也必须对那个和那个生起信解。因此，时轮金刚的二十四手印是： 所有二障在真实上都已经断除，并且也示现断除之相的报身时轮金刚，是象征的方式。如同那样，瑜伽士在修持时，也必须对此生起信解。 二十六手印是：虽然四魔等二障在意义上已经断除，但在其他显现中，示现为具有断除之相，与少许残余相伴随的方式。化身示现于六道中的时轮金刚作为象征，修持二十六手印时，我就是时轮金刚的化身。
English
Now, if one distinguishes between what is and is not, when both are equally conventional, it is like saying that what appears as two moons is not two moons but a hair. Even if there is a distinction between conventional and inverted, it cannot be that. So what is it? 3-91 The nature of these is the mandala of ultimate truth, and although the yogi does not actually focus on the nature, because there is a nature in each of those things, gradually the belief and the way of thinking and the reality are in the same direction, and the impure appearance becomes pure in the realm of reality. Therefore, belief and attention, and the attention to suchness, are well known in all the scriptures. If you do not know the difference between them, you will go to the example of thinking of "Bo Gyuk" as Hevajra. When this is understood, the endless debates about whether the remainder of the obscurations on the Vajra Force meditated by the yogi actually exist or not, and whether it shows the truth or not, also apply to this. Therefore, it is the meaning of the phrase "covered by evil darkness." Therefore, it goes without saying that all the deities of the mandala, such as the true Kalachakra, Vajrabhairava, and Vajra Force, abide in the same nature. Because this is already known to everyone. You who confuse Vajrabhairava and Vajra Force, saying such things, seem to be repeating the words of others. When meditating on different forms, even in the stage of the form body, different ways are shown, and the yogi must also generate faith in that and that which has not been changed. Therefore, the twenty-four hand gestures of Kalachakra are: All the two obscurations have been abandoned in reality, and the Sambhogakaya Kalachakra, which also shows the aspect of abandonment, is the symbolic way. As such, the yogi must also generate faith in this when practicing. The twenty-six hand gestures are: Although the four maras and other two obscurations have been abandoned in meaning, in other appearances, they show the aspect of having abandonment, accompanied by a slight remainder. The Kalachakra, which shows the emanation in the six realms, is used as a symbol, and when practicing the twenty-six hand gestures, I am the emanation body of Kalachakra.