Tibetan
་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་དབང་དུ་བྱས་ན། གང་ལ་ དབང་བསྐུར་བའི་ཡུལ་གྱི་འཁོར་དེ་དག་ཕལ་ཆེར་རང་རྒྱུད་པ་རྒྱུད་ཐ་དད་པ་ཡིན་ཡང་། དབང་བསྐུར་གང་ལས་ཐོབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་རྒྱུད་གཅིག་ པའི་རྣམ་གཞག་གཙོ་ཆེ་ཡང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གསང་བ་ལས་བཤད་པ་ལྟ་བུ་རྒྱུད་ཐ་དད་ པར་བཤད་པའང་ཡོད་དོ། །ཡང་འཁོར་ཚོགས་གཞན་ཐམས་ཅད་གཙོ་བོས་སྤྲུལ་པ་ངེས་ པར་ཡིན་པ་རྣམས་ལའང་དཀྱིལ་འཁོར་འདིའི་དབང་དུ་བྱས་ན་རིགས་དང་རིགས་ཅན་གྱི་ སྤྲུལ་པའི་རིམ་པ་རྣམས་ཀྱང་མ་འཆོལ་བར་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་སྒྲུབ་པ་ པོས་མོས་པ་སྒོམ་པའི་ཚུལ་ཡང་། སྔོན་སྟོན་པས་ཇི་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པ་ལྟར། རང་ གི་ཡིད་ཀྱིས་བསྒོམས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཡང་རྒྱལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དངོས་ ཡིན་པ་དང་། གཙོ་བོས་ཀྱང་འཁོར་རྣམས་སྤྲུལ་པ་ཡིན་པ་དང་། འཁོར་རྣམས་ནང་ཚན་དུ་ ཡང་རིགས་དང་རིགས་ཅན་དམིགས་བསལ་གསུངས་པ་རྣམས་བློ་སྦྱོང་བའི་དོན་དུ་དེ་དང་ 3-89 དེའོ་ཞེས་རློམ་ཚོད་དུ་ཡེ་ཤེས་གཅིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ང་རྒྱལ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་གོ་ ཞིང་ནུས་ན་རང་གི་ཡིད་ངོར་ཤར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། སྟོན་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་དུས་འཁོར་གྱི་ དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཞེངས་པ་དེ་ཡིན་པར་རློམ་པ་ཙམ་དུ་མ་ཟད། དེ་ཡང་ལོངས་སྐུ་དང་། ལོངས་སྐུ་ཡང་ཆོས་ཉིད་དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རིམ་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པས་གནས་ སྐབས་ཀྱི་ལོངས་སྐུ་དང་། ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་པར་ཡང་མོས་དགོས་མོད། དེ་ཐམས་ཅད་མོས་པས་སྒོམ་ཚུལ་ཡིན་པས། དངོས་གནས་ལ་སྒྲུབ་པ་པོ་རང་གི་ཤེས་པའི་ སྣང་བ་ཙམ་ཡིན་གྱི། སྤྲུལ་ལོངས་ཆོས་གསུམ་པོ་གང་ཡང་མ་ཡིན་ལ། དེ་དག་རྒྱུད་ལ་སྣང་ བའི་ཆ་ཡིན་གྱི། སྐྱེས་བུའི་རྒྱུད་དངོས་མ་ཡིན་པས་གཙོ་འཁོར་དེ་དག་ལ་རྒྱུད་གཅིག་དང་ཐ་ དད་ཀྱི་ཐ་སྙད་གང་ཡང་མི་འཇུག་སྟེ། གཙོ་འཁོར་རེ་རེ་ཞིང་རྣལ་འབྱོར་བའི་རྒྱུད་གཅིག་ལ་ གནས་པ་ཙམ་ཡིན་མོད། རེ་རེ་བཞིན་རྒྱུད་དུ་གྲུབ་པ་ཙམ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲུབ་པ་ པོའི་རྒྱུད་གཅིག་པོས་བསྡུས་པ་ཡིན་ཀྱང་གང་ཟག་གཅིག་ལ་དུས་གཅིག་ཏུ་ཡིད་ངོར་ཤར་ བའི་ལྷ་མཉམ་པོ་ལ་མོས་པ་སྦྱོར་ཚུལ་མ་གཏོགས་དངོས་གནས་ལ་གཙོ་བོས་འཁོར་སྤྲུལ་པ་ ལ་སོགས་པ་མི་འཐད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་དོན་དམ་ལ་ཡང་ཆོས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ དང་། ལྷ་སྐུ་ངོ་བོ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་སྔ་ཕྱི་དང་རྒྱུ
Chinese
如果做了那个坛城的灌顶，那么接受灌顶的处所的眷属们，虽然大多数是各自传承、传承不同的，但是从灌顶所获得的坛城的所有本尊，虽然主要都是一个传承的体性，但也有像密续中所说的非共同秘密那样，说是传承不同的。而且，对于所有其他的眷属众，主尊一定是化现的那些，如果做了这个坛城的灌顶，那么种姓和有种姓的化现次第，也都是不混杂地出现的。同样，瑜伽士修持信解的方式也是，如同以前导师如何开示坛城一样，自己以意念观修的那个坛城，也是胜者的智慧坛城真实显现，而且主尊也是化现眷属，眷属们内部也有种姓和有种姓的差别，为了修心，对于所说的那些， 3-89 就自以为是地傲慢地认为是一个智慧的坛城。而且，如果理解并且有能力，对于自己意念中显现的坛城，不仅自以为是导师释迦牟尼佛建立的时轮坛城，而且还自以为是报身，报身也是从法性胜义谛坛城的次第中产生的，所以也必须信解是暂时的报身和法界坛城。所有这些都是以信解来修持的方式，实际上，只是修行者自己意识的显现而已，既不是化身、报身、法身三身中的任何一个，那些只是显现在相续中的部分，不是补特伽罗的真实相续，所以对于主眷来说，不适用一个传承和不同传承的说法，因为主眷各自只是安住在瑜伽士的一个相续中而已，但各自也并没有成立为传承，因为这个缘故。虽然是以修行者一个相续所摄持，但对于一个人同时在心中显现的众多本尊，除了信解结合的方式之外，实际上主尊化现眷属等等是不合理的。同样，就胜义谛而言，法性智慧的阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）里嘎（藏文：ཀཱ་ལི，梵文天城体：कालि，梵文罗马拟音：kāli，汉语字面意思：嘎里）里和本尊身是体性相同的缘故，先后和传承
English
If one has received the empowerment of that mandala, then although most of the retinues of the place of empowerment are of their own lineages and different lineages, all the deities of the mandala from which the empowerment is received are mainly of the same lineage, but there are also those who say that they are of different lineages, such as the uncommon secrets mentioned in the tantras. Moreover, for all other retinue assemblies, the main deity must be emanated, and if one has received the empowerment of this mandala, then the order of emanations of the lineage and the lineage holders will also appear without confusion. Similarly, the way a yogi cultivates faith is also, just as the teacher previously showed the mandala, that mandala that one cultivates with one's mind is also the actual manifestation of the wisdom mandala of the victors, and the main deity is also the emanation of the retinue, and there are also differences between the lineage and the lineage holders within the retinue, for the purpose of training the mind, for those mentioned, 3-89 one becomes arrogant and self-righteous, thinking that it is a mandala of one wisdom. Moreover, if one understands and has the ability, one not only thinks that the mandala that appears in one's mind is the Kalachakra mandala established by the teacher Shakyamuni Buddha, but also thinks that it is the Sambhogakaya, and that the Sambhogakaya also arises from the order of the Dharmata Paramarthasatya mandala, so one must also have faith that it is the temporary Sambhogakaya and the Dharmadhatu mandala. All of these are ways of cultivating through faith, but in reality, it is only the manifestation of the practitioner's own consciousness, and it is not any of the three bodies of Nirmanakaya, Sambhogakaya, and Dharmakaya, those are only parts that appear in the continuum, not the actual continuum of the person, so the terms of one lineage and different lineages do not apply to the main retinue, because each of the main retinue only abides in one continuum of the yogi, but each of them is not established as a lineage, for this reason. Although it is held by one continuum of the practitioner, it is unreasonable for the main deity to emanate the retinue, etc., except for the way of combining faith for the many deities that appear in the mind of one person at the same time. Similarly, in terms of the ultimate truth, the A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal meaning: A) li (Tibetan: ཀཱ་ལི, Devanagari: कालि, Romanized Sanskrit: kāli, literal meaning: Kali) of Dharmata wisdom and the deity's body are of the same nature, so the order and lineage
Tibetan
་འབྲས་མེད་མོད་ཀྱི། རྣམ་པའི་སྒོ་ནས་རྒྱུ་དང་ འབྲས་བུའི་ཚུལ་དུ་གནས་ལ། གཞན་སྣང་ལོངས་སྤྲུལ་གཉིས་ཀར་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་རྒྱུ་ ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་ཡེ་ཤེས་ལས་འབྲས་བུ་ལྷ་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་དངོས་སུ་བྱུང་བར་ཁས་ལེན་མོད། རྣལ་ འབྱོར་པས་དེ་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པ་ལམ་དུ་བྱེད་དུས་སྐད་ཅིག་དང་པོར་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ བསྒོམས། གཉིས་པར་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་བསྒོམས། གསུམ་པར་ལྷ་སྐུ་བསྒོམས་ནས་སྔ་མ་ སྔ་མ་རྒྱུར་བྱས་ནས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་འབྲས་བུར་བྱུང་དེ་སྙམ་དུ་གཟུགས་སྐུའི་རྣམ་འཕྲུལ་དང་ མཐུན་པར་ང་རྒྱལ་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི། སྐད་ཅིག་དང་པོར་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་རྣམ་པ་ཤར་བ་དེའི་ 3-90 རིགས་རྒྱུན་གཉིས་པ་འདྲེས་པ་དང་། གསུམ་པ་ལྷ་སྐུའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་སོང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ གསུམ་པོ་ནི་རང་རང་གི་སྐད་ཅིག་སྔ་ལོགས་ཀྱི་རིག་པ་དང་ཡིད་བྱེད་འཛོམ་པས་རྒྱུ་བྱས། རང་དང་དུས་མཉམ་གྱི་རིག་པ་ལ་འབྲས་བུ་གསལ་བ་གསལ་སྣང་དུ་ཤར་པ་ཙམ་ཡིན་པའི་ ཕྱིར་རོ། །དཔེར་ན་ནགས་ཚལ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བས་ས་ཕྱོགས་སྟེང་ཤོད་མེད་པར་ཁྱབ་ཀྱང་ཤིང་ སྡོང་གཅིག་གི་ཡལ་འདབ་ལས་ཤིང་སྡོང་གཅིག་ཤོས་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་གྱི། ཤིང་ཐམས་ཅད་ས་ ལས་སྐྱེས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། ཤིང་རྣམས་འབྲེལ་པ་ལྟར་སྣང་བ་འཁྲུལ་བ་ཡིན་པ་བཞིན་དུ། གསལ་སྣང་ངམ་མི་གསལ་བའི་སྣང་བ་ཅན་གང་ཡིན་ཀྱང་། ཡུལ་སྣང་བའི་བློ་ཐམས་ཅད་ ནང་གི་རིག་པ་ལས་རེ་རེ་བཞིན་གཅིག་སྐྱེས་གཉིས་སྐྱེས་སུ་བྱུང་བ་ཡིན་གྱི། ཡུལ་སྣང་སྐད་ ཅིག་མ་སྔ་མ་ལས་ཡུལ་སྣང་སྐད་ཅིག་མ་ཕྱི་མ་བྱུང་བ་ནི་མ་ཡིན་པས་སྒོམ་ཆེན་པ་མང་པོ་ དག་རྟོག་པ་ལ་རྗེས་འཐུད་མེད་པར་འདོད་པ་ཡང་དོན་འདིའི་སྒོ་ནས་འཐད་པ་ཡིན་ནོ། ། དེས་ན་སྒྲུབ་པ་པོས་དངོས་སུ་བསྒོམས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ནི་རང་གཅིག་པུའི་སེམས་ཀྱི་ སྣང་བ་ཡིན་པས། ལྷ་ཚོགས་ལ་ངོ་བོ་བཟང་ངན་མེད་ཀྱང་སྔགས་དང་རྣམ་པ་སོ་སོ་ཡིན་པའི་ རྟེན་འབྲེལ་གྱིས་ལྷ་དེ་དག་ལ་བྱེད་ལས་དང་ཕན་ཡོན་སོ་སོར་ཡོད་དོ། །འབྲས་བུ་སྤྲུལ་སྐུ་ལ་ དུས་སྐབས་དང་རྣམ་པ་ཐ་དད་འབྱུང་བ་དང་། རྒྱུད་གཅིག་ཀྱང་འཕྲིན་ལས་ཐ་དད་དུ་འབྱུང་ བ་ཀུན་ལ་གྲགས། དེ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་པས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལྷ་སྐུར་མོས་དགོས་ཀྱང་ མཚན་ཉིད་གཏན་ལ་འབེབས་དུས་མོས་དེ་དབང་བཙན་པར་བྱས་ན་ཤིན་ཏུ་འཁྲུལ་ཏེ། མ་ དག་པའི་སྣང་བ་འདི་དག་དངོས་གནས་ལ་ལྷ་སྐུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ལས་སྣང་ཀུན་རྫོབ་དང་ལྷ་ སྐུ་དོན་དམ་ལྟར་ན་དེ་དེ་ཡིན་པའི་གོ་སྐབ
Chinese
虽无果，然以形态之门，安住于因与果之方式。于他显现受用身与化身二者之境地，承认从因阿 allies（藏文：ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི།，梵文天城体：āli kāli，梵文罗马拟音：ali kali，汉语字面意思：阿黎嘎黎）之智慧中，果位本尊之智慧真实生起。然瑜伽士于彼与形态相符之道修持时，第一刹那修阿 allies（藏文：ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི།，梵文天城体：āli kāli，梵文罗马拟音：ali kali，汉语字面意思：阿黎嘎黎），第二修合一，第三修本尊，如是以前前者为因，以后后者为果生起，如是思念而生起与色身之幻化相似之我慢。然第一刹那阿 allies（藏文：ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི།，梵文天城体：āli kāli，梵文罗马拟音：ali kali，汉语字面意思：阿黎嘎黎）之形态显现，彼之传承第二合一，第三成为本尊之形态，非是如是。彼三者乃各自刹那之前之觉知与作意聚合为因，与自同时之觉知，果位显现，仅是显现为明相而已。譬如森林极其广大，遍布地面上下，然非一棵树之枝叶生出另一棵树，一切树皆唯从地而生。如是树木看似关联，实乃错觉。无论明相或不明之显现，一切境显现之识皆从内之觉知中一一单独生起，非从前一刹那之境显现生起后一刹那之境显现，故众多禅修者认为分别念无有后继，亦从此道理而合理。因此，修行者真实所修之坛城，乃自唯一之心之显现。故本尊众虽无本质好坏，然以咒语与形态各自不同之缘起，彼诸本尊各有作用与利益。果位化身有时间与形态之不同显现，同一传承亦有不同事业，此为众所周知。如是，瑜伽士需将一切显现观为本尊身，然于抉择体性时，若强制此观想，则极其错误。此等不净之显现，于真实而言，并非本尊。若以业显现为世俗谛，本尊为胜义谛而言，则有彼彼如是之机会。
English
Although there is no result, it abides in the manner of cause and effect through the gate of form. In the state of both Sambhogakaya and Nirmanakaya appearances, it is acknowledged that the wisdom of the deity's form actually arises as a result from the wisdom of Ali Kali. However, when a yogi practices the path that is similar to this, they meditate on Ali Kali in the first moment, meditate on merging into one in the second, and meditate on the deity's form in the third. They think that the former becomes the cause and the latter becomes the result, and thus they take pride in being similar to the manifestation of the form body. However, the appearance of Ali Kali in the first moment does not mean that its lineage becomes the second merging and the third becomes the form of the deity. These three are caused by the combination of awareness and attention from the previous moment of each, and the result is clear to the awareness at the same time as oneself, only appearing as a clear appearance. For example, although the forest is very large and covers the ground without top or bottom, one tree does not grow from the branches of another tree. All trees are born only from the earth, and the connection between the trees is an illusion. Similarly, whether it is a clear appearance or an unclear appearance, all minds that appear as objects arise one by one from the inner awareness. The later moment of object appearance does not arise from the earlier moment of object appearance, so many meditators believe that conceptual thoughts have no continuation, which is also reasonable from this point of view. Therefore, the mandala that the practitioner actually meditates on is the appearance of one's own mind. Therefore, although the assembly of deities has no good or bad essence, due to the interdependent origination of mantras and different forms, those deities have different functions and benefits. It is well known that the Nirmanakaya of the result has different times and forms, and the same lineage also has different activities. Similarly, yogis need to regard all appearances as the deity's form, but if they force this visualization when determining the characteristics, it is very wrong. These impure appearances are not actually the deity. If we say that the appearance of karma is the conventional truth and the deity is the ultimate truth, then there is an opportunity for it to be so.