Tibetan
ན་དུ་སྔར་གསུངས་པའི་མཆོག་གི་ ཕྱག་རྒྱས་མགོ་བོ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ནི། དབང་ལེར་རྡོ་རྗེའི་ཞལ་དག་ པའི་སྔགས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུངས་ཀྱང་། རྫས་མ་གསུངས་པ་དེ་འདིར་བདུད་རྩི་རིལ་བུ་ རྫས་སུ་གསུངས་ཤིང་། མཆོག་གི་ཕྱག་རྒྱས་སྦྱང་བ་མཚོན་བྱེད་དུ་བྱས་ནས། ཆོས་བཞི་པོ་དེ་ དག་སྲུང་འཁོར་གྱི་སྔོན་དུ་གཏོང་བ་དང་། སྔར་བརྗོད་སྲུང་བ་བྱས་ནས་ཞེས་གསུངས་པས་ དེ་རྗེས་སྲུང་བ་བྱེད་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནས་སྲུང་བའི་རྗེས་སུ་བསོད་ནམས་ཚོགས་ གསོག་ཡན་ལག་བདུན་པ་དང་། སྟོང་ཉིད་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་དངོས་གཞི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ བསྒོམ་དགོས་པ་ཡིན་པ་ལ། སྟོང་པ་དང་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པའི་སྔོན་དུ་ཆོ་ག་རྒྱས་པའི་ 3-67 སྐབས། སྟོང་པ་དང་ལྷ་སྒོམ་པའི་བར་ཆད་ཞི་བ་སོགས་ཀྱི་ཡན་ལག་རྡོ་རྗེའི་ཞལ་དག་པ་ སོགས་འདི་ལྟར་བསྒོམ་དགོས་སོ་ཞེས་རྒྱས་བཤད་མཛད་པ་ཡིན་གྱི། ཡན་ལག་བདུན་པ་ དང་སྟོང་ཉིད་སོགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་སླར་ཡང་ཞལ་དག་པ་སོགས་བསྒོམ་དགོས་པའི་དོན་ཡིན་ ན། སྒྲུབ་ཐབས་ལེའུ་ལས་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ལྷ་སྒོམ་པ་ནི། དངོས་གཞི་དཀྱིལ་འཁོར་ གྱི་འཁོར་ལོ་ཉིད་ཡིན་པས། རྡོ་རྗེའི་ཞལ་དག་པ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་དངོས་གཞིའི་རྗེས་ སུ་བྱེད་དགོས་པར་ཐལ་བས་རྗེས་ཀྱི་ཆོ་གར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་སཱ་དྷུ་པུ་ཏྲ་སོགས་ཀྱིས་ བཤད་པ་ནི། རྒྱ་གར་གྱི་པཎྜི་ཏ་ཕལ་པ་ལ་ཉེས་བཤད་ཀྱང་མང་དུ་ནི་འབྱུང་ལ། འོན་ཀྱང་པཎྜི་ཏ་དེས་འགྲེལ་ཚིག་འདི་དག་མ་རྟོགས་པ་ནི་མིན་ལ་རག་ཀྱང་། དཀྱིལ་ འཁོར་དངོས་གཞི་ཐུགས་དཀྱིལ་ལམ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོངས་རྫོགས་ལྟ་བུ་མི་སྒོམ་པར་ རྡོ་རྗེ་ཤུགས་སྲུང་མ་དྲུག་ཅུ་དང་བཅས་པའི་སྲུང་འཁོར་ཉིད་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་ཉམས་ལེན་ མཐིལ་དུ་བྱེད་པ་རྣམས་ལ་ཕན་ཐོགས་པའི་ཕྱིར་དུ་དེ་ལྟར་མཛད་དམ་སེམས་མོ། །འོན་ཀྱང་ དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་ལ་ཁ་དག་པའི་སྔོན་དུ་ཚོགས་གསོག་བྱེད་པ་མི་ལེགས་ལ། དེ་ནི་བདུད་སྲེག་ པའི་ཆོ་གའི་གོང་འོག་གང་རུང་དུ་སྦྱར་ན་ལེགས་པ་ལས། དེའི་ནང་ནས་ཀྱང་འོག་ཏུ་སྦྱར་ བ་ཉིད་ལྷག་པར་བཟང་ངོ་། །ཡང་འགྲེལ་ཆེན་ལས། དང་པོར་རེ་ཞིག་སློབ་དཔོན་གྱིས་རང་ གི་ལུས་དང་གནས་སྲུང་བ་བསམ་པར་བྱ་སྟེ། ཞེས་སྲུང་བ་སྔ་ཕྱི་འདི་དག་ཐམས་ཅད་བདག་ སྲུང་དང་། གནས་སྲུང་གཉིས་སུ་བསྡུས་ཏེ་གསུངས་ལ། སྲུང་འཁོར་དངོས་གཞི་གནས་སྲུང་ བ་ཡིན་པར་གསུངས་པས། ཤུགས་ལ་ཡན་ལག་དྲུག་འགོད་པ་དང་བདུད་ཚོགས་གཞོ
Chinese
那（那）中先前所说的殊胜手印从头开始等等所说的是，灌顶时说金刚口诀的真言和三摩地，但没有说物质，这里说甘露丸是物质，以殊胜手印作为清净的象征，将这四法放在防护轮之前，并说先前所说的守护，因此说之后进行守护，从那之后，在守护之后，积累福德资粮七支供，由于空性在前，因此必须修习正行本尊瑜伽，在修习空性和本尊瑜伽之前，在仪轨广大的时候，为了寂灭空性和修习本尊的障碍等等支分，必须像这样修习金刚口诀等等，这样进行了广说。如果七支供和空性等等之后，再次修习口诀等等是有意义的，那么从修法品中将要讲述的本尊修习，就是正行坛城之轮本身，因此这些金刚口诀等等就变成了必须在正行之后做，因此就变成了后续仪轨了。因此萨度布扎等等所说的是，印度的班智达大多有错谬的说法，然而，即使如此，班智达没有理解这些解释词句也不是绝对的，如果不修习坛城正行，如心间坛城或身语意圆满，而是将金刚力士和六十守护母的防护轮本身的现证修习作为根本，那么这样做是为了利益他们吧，我想。然而，对于这样的情况，在口诀清净之前积累资粮是不好的，这最好放在焚魔仪轨的前后任何一个部分，其中放在后面更好。又，大疏中说，首先暂时导师应当思维守护自己的身体和处所，这样将所有这些前后的守护都归纳为自守护和处所守护两种，并说正行防护轮是处所守护，暗示着安立六支分和降伏魔众。
English
That which was previously said in Na (Na), such as the supreme mudra starting from the head, etc., is that during empowerment, the mantra and samadhi of the Vajra Oral Instructions are spoken, but no substance is mentioned. Here, the nectar pill is said to be the substance, and the supreme mudra is used as a symbol of purification. These four dharmas are placed before the protection wheel, and it is said that the previously mentioned protection is done. Therefore, it is said that protection is done afterward. From then on, after the protection, the seven-branch offering of accumulating merit and wisdom is performed. Because emptiness precedes, it is necessary to practice the main practice of deity yoga. Before practicing emptiness and deity yoga, during the extensive ritual, in order to pacify the obstacles of emptiness and deity practice, etc., one must practice the Vajra Oral Instructions in this way. This is an extensive explanation. If it is meaningful to practice the oral instructions again after the seven-branch offering and emptiness, etc., then the deity practice that will be taught in the Sadhana chapter is the main mandala wheel itself. Therefore, these Vajra Oral Instructions, etc., become something that must be done after the main practice, and thus become a subsequent ritual. Therefore, what Sadhuputra and others say is that Indian pandits often have erroneous statements. However, even so, it is not absolute that the pandit did not understand these explanatory words. If one does not practice the main mandala, such as the heart mandala or the complete body, speech, and mind, but takes the realization and practice of the protection wheel of Vajra Force and the sixty guardian mothers themselves as the foundation, then doing so is for the benefit of them, I think. However, in such a situation, it is not good to accumulate merit before the oral instructions are purified. It is best to place this in either the front or back part of the demon-burning ritual, and it is even better to place it in the back. Also, the Great Commentary says, "First, for a while, the teacher should think of protecting his own body and place," thus summarizing all these previous and subsequent protections into two types: self-protection and place protection, and saying that the main protection wheel is place protection, implying the establishment of the six branches and the subjugation of the demon hosts.
Tibetan
མ་པ་ གཙོ་བོར་བདག་སྲུང་ཡིན་པར་གྲུབ་བོ། །གཞུང་འགྲེལ་ལས་གསལ་ཁ་མེད་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་ སྲུང་བ་ནི། གཙོ་བོར་ཕུར་གདབ་ཡིན་པར་གསལ་ཞིང་། སྔ་མ་འགའ་ཞིག་ཀྱང་བཞེད་ལ། གཞན་རྣམས་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་གོ །གཙོ་བོར་དེ་བཞིན་ཡིན་ཡང་བདུད་སྲེག་པ་དང་། སྲུང་ 3-68 འཁོར་དངོས་དང་། ཕུར་གདབ་རྣམས་ལ་ཆ་ཤས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ནི་རེ་རེ་བཞིན་ཡང་སྲུང་བ་ གསུམ་ཀ་ཚང་ངོ་། ། དེ་ལ་བདག་སྲུང་བ་ནི། རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་གདོན་གྱིས་བསྐུལ་བའི་གནོད་ པ་དང་། ནད་ལ་སོགས་པ་ལུས་ངག་གི་གནོད་པ་གཞན་ཡང་སྲུང་བའོ། ། གནས་སྲུང་བ་ནི། ཇི་ཙམ་འདོད་པའི་ཡུལ་ཕྱོགས་དེ་ཚུན་ཆད་དུ་རྣལ་འབྱོར་པ་རང་ཉིད་ ལ་བརྟེན་པ་རྣམས་ལ་མི་དང་མི་མ་ཡིན་པ་དང་འབྱུང་བའི་གནོད་པ་སྲུང་བ་སྟེ། ནོར་དང་ གཡོག་འཁོར་དང་གྲོགས་དང་ཡོ་བྱད་སོགས་ལ་བརྟེན་པའི་བར་ཆད་སྲུང་བའོ། །སེམས་ ཅན་ལས་ཐ་དད་ལ་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར། རང་ལ་བརྟེན་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་སྲུང་བའི་རྣམ་གཞག་མི་ བྱེད་ཅིང་། ཡམས་ནད་དང་ལོ་ཉེས་ལ་སོགས་པ་སྒྲུབ་པའི་བར་ཆད་ཡིན་པས་བསྲུང་ཞེས་ ཀྱང་ཁ་ཅིག་འདོད་དོ། །རྣལ་འབྱོར་སྲུང་བ་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་ཀྱི་བར་ཆད་སྔོན་གྱི་ ལས་དང་བག་ཆགས་ལས་བྱུང་བ་ཁོ་ནའི་གཉེན་པོ་ཡིན་ཏེ། སྲུང་བ་དེའི་གཙོ་བོ་ནི་སྟོང་ཉིད་ སྙིང་རྗེ་གཉིས་ཡིན་པར་བཤད་ལ། དེས་ན་བདག་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། འདིར་ཞལ་དག་ པ་སོགས་གསུམ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་སྲུང་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ་སྙམ་མོ། །དེ་ལྟར་ན་སྲུང་འཁོར་གྱི་གོ་ རིམ་ངེས་པས་སྤྱིའི་གོ་བ་རྙེད་པར་འགྱུར་རོ།། །། གཉིས་པ་སོ་སོའི་གོ་དོན་བཤད་པ་ནི། སྲུང་འཁོར་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་ཆོ་ག་ལ། སྔོན་ འགྲོ་དངོས་གཞི་རྗེས་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ལ་རྡོ་རྗེའི་ཞལ་དག་པ། རིགས་དྲུག་དགོད་པ། རྡོ་ རྗེ་བཞི་དག་པ། ཡན་ལག་དྲུག་དགོད་པ། གནས་ཀྱི་བདག་པོ་ལ་གཏོར་མ་སྦྱིན་པ། བདུད་ ཚོགས་གཞོམ་པ་སྟེ་དྲུག་གོ ། །། དང་པོ་ནི་ཐོག་མར་ནང་མཆོད་བྱིན་རླབས་བྱ་སྟེ། རྒྱས་པ་དང་འབྲིང་པོ་འོག་ཏུ་འཆད་ ལ། བསྡུས་པ་ནི། བསངས་སྦྱངས་ཡི་གེ་བཞིས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ཡིན་ན། སྤྱིར་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་ 3-69 པོ་འདིའི་ལུགས་ལ་སྦྱང་སྤེལ་སྤར་བདུད་རྩིར་བྱེད་པ་བཞི་པོའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྔགས་དང་། ཡི་ གེ་འབྲུ་བཞིའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ཉིད་བྱིན་རླབས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་གྱི། དམ་རྫས་བསྐྱེད་ པ་དང་བུད་པ་དང་འབར་བ་དང་བསྐོལ་བ་སོགས་ནི། ཆོ་ག་རྒྱས་པའི་ཡན་ལག་ཙམ་ཡིན་ མོད་གཙོ་ཆུ
Chinese
总之， 确立了主要为自身守护。虽然经文注释中没有明确说明，但守护瑜伽士，明确指出主要为橛的安插。有些前辈也是这样认为的，其他则是仪轨的组成部分。虽然主要如此，但焚烧魔障、真实的守护轮，以及橛的安插，从部分的角度来说，也各自包含了三种守护的全部。 其中，自身守护是指，守护自己的身语意三门免受鬼神驱使的损害，以及疾病等身语的其它损害。 处所守护是指，在所希望的区域范围内，对依赖瑜伽士自身的人们，守护免受人与非人以及地水火风的损害，也守护依赖财物、仆从、朋友和用具等的障碍。因为与众生不同而行事，所以不对不依赖自身的事物进行守护的设定。有些人认为，瘟疫和歉收等是修行的障碍，所以也应守护。守护瑜伽士是指，禅定之心的障碍，仅仅是过去业和习气所产生的对治。据说，该守护的主要方面是空性和慈悲。因此，我认为对自身的分别念，在此所说的清净面容等三种，也是守护瑜伽士本身。这样一来，通过确定守护轮的顺序，就能获得 общей 的理解。 第二，解释各自的含义：在极其广大的守护轮仪轨中，有前行、正行和后行三个部分。第一部分包括：金刚的清净面容、安置六部、清净四金刚、安置六支、向处所的主人供奉朵玛、摧毁魔众，共六个部分。 第一部分是首先加持内供，广式和中式将在后面解释。简式是用四字（བསངས་སྦྱངས་སྤེལ་བདུད，净化，增长，扩展，甘露）加持。一般来说，此续部之王的规矩是，净化、增长、扩展、甘露这四者的手印和真言，以及四字（བསངས་སྦྱངས་སྤེལ་བདུད）的字种的禅定，本身就是加持的主要部分。而生起誓言物、燃烧、发光和煮沸等，只是仪轨广式的一部分，但主要
English
In short, It is established that the main purpose is to protect oneself. Although there is no clear explanation in the scriptures and commentaries, it is clear that the main purpose of protecting yogis is the placement of the peg. Some predecessors also hold this view, while others consider them as parts of the ritual. Although this is the main purpose, burning obstacles, the actual protection wheel, and the placement of the peg, each contain all three protections from a partial perspective. Among them, self-protection refers to protecting one's body, speech, and mind from the harm caused by the instigation of evil spirits, as well as other harms to the body and speech such as diseases. Place protection refers to protecting those who rely on the yogi himself from harm caused by humans, non-humans, and the elements within the desired area. It also protects against obstacles that rely on wealth, servants, friends, and utensils. Because one acts differently from sentient beings, the concept of protection is not applied to things that do not rely on oneself. Some people believe that epidemics and crop failures are obstacles to practice and should therefore be protected. Protecting the yogi refers to the obstacles to the mind of meditation, which are solely the antidotes arising from past karma and habitual tendencies. It is said that the main aspects of this protection are emptiness and compassion. Therefore, I think that the three aspects of self-discrimination mentioned here, such as the pure face, are also the protection of the yogi himself. In this way, by determining the order of the protection wheel, one can gain a general understanding. Secondly, explaining the meaning of each: In the extremely extensive protection wheel ritual, there are three parts: preliminary, main, and concluding. The first part includes: the pure face of Vajra, placing the six classes, purifying the four Vajras, placing the six branches, offering the torma to the master of the place, and destroying the hordes of demons, a total of six parts. The first part is to bless the inner offering first. The extensive and medium versions will be explained later. The concise version is to bless with the four letters (བསངས་སྦྱངས་སྤེལ་བདུད). Generally speaking, the rule of this king of tantras is that the mudras and mantras of the four, purification, increase, expansion, and nectar, as well as the samadhi of the seed syllables of the four letters (བསངས་སྦྱངས་སྤེལ་བདུད), are the main parts of the blessing itself. The generation of the samaya substances, burning, shining, and boiling, etc., are only part of the extensive ritual, but the main