Tibetan
ཁྲོ་བོ་བཅུ་འགོད་པར་གསུངས་པ་ནི། ས་ཆོག་གི་སྐབས་སོགས་ཕྱི་རོལ་ མཚན་མ་རྫས་ཀྱི་ཕུར་བུ་བཏབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། དེ་ལ་སྲུང་བ་དགོས་པས་དེ་ལྟར་ མཛད་པ་ཡིན་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁོ་ནས་བཏབ་པའི་ཕུར་བུ་ལ་ཡང་སྲུང་བྱེད་ཀྱི་ལྷ་འགོད་ དགོས་ན་ཧ་ཅང་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། གཞལ་མེད་ཁང་དང་ལྷ་ཚོགས་རེ་རེ་ལ་ཡང་སྲུང་ མཁན་དགོས་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འགའ་ཞིག་དེ་འདྲ་བྱེད་པ་ཐལ་ཆེས་ལ་ཏིང་ངེ་ འཛིན་གྱི་ཕུར་བུ་ནི་གཏན་དུ་མེད་ཅིང་ཐོགས་པ་མེད་པ་བགེགས་ཀྱིས་མཐོང་བར་མི་ནུས་ ཤིང་། མཐོང་ཡང་ཕུར་བུ་འདོན་པ་སོགས་ཅི་ལྟར་ནུས་བསམ་པར་བྱའོ། །ཁ་ཅིག་ཕུར་ གདབ་བྱེད་པ་ནི། ས་ཆོག་སོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཡིན་གྱི་སྲུང་འཁོར་གྱི་ཡན་ལག་ཏུ་འབྲེལ་བ་ མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི། འགྲེལ་ཆེན་ལས། འཆད་བར་འགྱུར་བའི་རིམ་པས་བདུད་དང་ བགེགས་དང་ལོག་འདྲེན་རྣམས་ཕུར་བུས་གདབ་པའི་དོན་དང་། གནས་སྲུང་བའི་དོན་དུ་ བསྔགས་པས་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་མ་རྟོགས་པར་ ཟད་ལ། ཁ་ཅིག་བདུད་བསྲེགས་པའི་དེ་མ་ཐག་སྲུང་འཁོར་གྱི་སྔོན་དུ་ཕུར་གདབ་བྱེད་ དགོས་ཏེ། བདུད་གཞོམ་པའི་སྔགས་གསུངས་པའི་རྗེས་ཉིད་དུ་ཕུར་གདབ་གསུངས་པའི་ ཕྱིར་རོ། །ཞེས་ཟེར་བ་ནི་ས་ཆོག་དང་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་དབྱེ་བ་མ་ཕྱེད་པར་ཟད་དེ། དེའི་ཐད་ ནས་གསུངས་པའི་རིམ་པ་འདི་རྣམས་བདག་བསྐྱེད་སྲུང་འཁོར་གྱི་སྐབས་སུ་ཡང་དགོས་ན། དེ་དག་གི་སྔོན་དུ་སའི་ལྷ་མོའི་ཆོ་ག་དང་། ཕུར་གདབ་ཀྱི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་སྟང་སྟབས་གསུངས་ 3-65 པ་རྣམས་ཀྱང་དགོས་པར་འགྱུར་ལ། གོང་དུ་དྲངས་པའི་འགྲེལ་ཆེན་གྱི་ལུང་དང་ཤིན་ཏུ་ འགལ་ཏེ། ཕུར་བུས་གདབ་པའི་དོན་དུ་སྲུང་འཁོར་བསྒོམ། ཞེས་པ་སྔར་སྲུང་འཁོར་ བསྒོམས་པ་དེ་ཕྱིས་ཕུར་གདབ་བྱེད་པའི་དོན་དུ་ཡིན་ཞེས་པ་ཡིན་པ་ལ། ཕྱིས་སྲུང་འཁོར་ བསྒོམ་པའི་དོན་དུ་སྔར་ཕུར་བུ་འདེབས་ཞེས་རིམ་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སོང་འདུག་པའི་ཕྱིར་རོ། ། དེས་ན་སྲུང་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་མཐའ་རྒྱས་ཀྱི་སྐབས་སུ། ཁྲོ་བོ་རྣམས་ལ་བཀའ་བསྒོ་བ་ནི་ཟིན། གཏོར་མ་འབུལ་བ་མ་བྱས་པའི་སྔོན་དུ་ཕུར་གདབ་བྱེད་དགོས་པར་གྲུབ་བོ། །ཡང་རྡོ་རྗེའི་ ཞལ་དག་པའི་སྔོན་དུ་འགྲེལ་ཆེན་ལས་འདི་སྐད་ཅེས་འབྱུང་སྟེ། འདིར་དང་པོར་སྒྲུབ་ཐབས་ ཀྱི་ལེའུ་ལས་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་རིམ་པས་ཁ་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་ པ་རྣམས་མཆོད་པ་དང་། སྡིག་པ་བཤགས་པ་དང་། བསོད
Chinese
关于安立十忿怒尊，是指在土地仪轨等场合，以外在的标志物和物质的橛来安立的情况。因为需要守护它，所以才那样做。如果仅仅以三摩地安立的橛，也需要安立守护神，那就太过分了，因为每个宫殿和坛城都需要守护者了。因此，有些人那样做太过分了，三摩地的橛是永远没有的，是无碍的，邪魔不能看见，即使看见了，又怎么能拔出橛子等，应该这样想。有些人安立橛子，说是在土地仪轨等场合，而不是与守护轮的支分相关联，这是不理解《释论》的意义。《释论》中说：“以将要讲述的次第，为了用橛子钉住魔、障碍和邪引者，以及为了守护处所，应当修持守护轮。”有些人说，在焚烧魔之后，必须在守护轮之前安立橛子，因为在讲述摧毁魔的咒语之后，紧接着就说了安立橛子。这是没有区分土地仪轨和自生仪轨，如果那些方面所说的次第，在自生守护轮的场合也需要，那么在那些之前也需要土地女神的仪轨，以及安立橛子之后立即说的站姿等，那就与上面引用的《释论》非常矛盾了。《释论》中说：“为了用橛子钉住，而修持守护轮。”意思是说，以前修持守护轮，是为了以后安立橛子，但现在却变成了为了以后修持守护轮，而先安立橛子，次第完全颠倒了。因此，在守护轮的圆满仪轨中，对忿怒尊下达命令已经结束，在没有供养朵玛之前，必须安立橛子，这是成立的。还有，在金刚的脸清净之前，《释论》中这样说：“这里首先以修法品的章节中将要讲述的次第，使脸完全清净，以及供养如来，忏悔罪业，积累
English
Regarding the establishment of the ten wrathful deities, it refers to the situation where external signs and material pegs are established in land rituals and other occasions. Because it is necessary to protect it, it is done that way. If even the peg established solely by samadhi needs to have a guardian deity established, it would be too much, because each palace and mandala would need a guardian. Therefore, some people do that too much. The peg of samadhi is forever non-existent and unobstructed, and demons cannot see it. Even if they see it, how can they pull out the peg, etc.? One should think like that. Some people establish pegs, saying that it is in the context of land rituals, etc., and not related to the limbs of the protection wheel. This is not understanding the meaning of the Commentary. The Commentary says, "With the order that will be explained, in order to nail the demons, obstacles, and misleaders with pegs, and in order to protect the place, one should meditate on the protection wheel." Some people say that after burning the demons, it is necessary to establish the peg before the protection wheel, because after speaking the mantra of destroying the demons, it is said to establish the peg immediately. This is not distinguishing between the land ritual and the self-generation ritual. If the order spoken in those aspects is also needed in the context of the self-generation protection wheel, then before those, the ritual of the earth goddess and the standing posture spoken immediately after establishing the peg would also be needed, which is very contradictory to the Commentary quoted above. The Commentary says, "Meditate on the protection wheel for the purpose of nailing with pegs." It means that the protection wheel that was meditated on before is for the purpose of establishing the peg later, but now it has become that in order to meditate on the protection wheel later, the peg is established first, and the order is completely reversed. Therefore, in the complete ritual of the protection wheel, the command to the wrathful deities has ended, and it is established that the peg must be established before the torma is offered. Also, before the vajra's face is purified, the Commentary says this: "Here, first, with the order that will be explained in the chapter of the method of accomplishment, completely purify the face, and offer to the Tathagatas, confess sins, and accumulate
Tibetan
་ནམས་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་། གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་། བདག་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་འབུལ་བ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་། ལམ་ལ་བརྟེན་པ་བྱས་ཏེ། དེ་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་བྱས་ ནས། ལྷ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དང་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་སྦྱོང་བ་ ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལ་རྒྱ་བོད་མང་པོ་ཞིག་གོ་བ་ལོག་སྟེ། རྡོ་རྗེའི་ཞལ་དག་པའི་སྔོན་དུ་ ཁ་དག་པ་དང་། བསོད་ནམས་ཚོགས་གསོག་དང་། སྟོང་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་རྣམས་བྱེད་པ་ ནི། ཁ་དག་པ་ལན་གཉིས་སུ་འགྱུར་བའི་སྐྱོན་དང་བཅས་ཤིང་། ཚིག་དོན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གོ་ བ་སྟེ། འདིར་དོན་དངོས་ནི་རྒྱུན་བཤགས་དང་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་དངོས་གཞི་ དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ལ། རྡོ་རྗེའི་ཞལ་དག་པ་ནས་ཡན་ལག་དྲུག་ དགོད་པའི་བར་འདི་དེ་རྣམས་ཀུན་གྱི་ཐོག་མར་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས། ཞེས་པ་ཙམ་ཞིག་ཡིན་ པས་དོན་དུ་ཞེས་པའི་ཚིག་གི་ནུས་པ་མ་གོ་བ་དེ་དག་ལྷ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་རྡོ་རྗེ་བཞི་ སྦྱོང་བར་བྱེད་ཅེས་རྡོ་རྗེའི་ཞལ་དག་པའི་གྲུབ་འབྲས། རང་ལྷ་གཙོ་རྐྱང་ཕྱག་གཉིས་པའི་ 3-66 གཅིག་ཏུ་སོང་བར་འདོད་པ་ནི་ཆེས་བླུན་ཅིང་། སྟོང་པར་སྦྱངས་མ་ཐག་པའི་རྗེས་སུ་སླར་ ཡང་ཐ་མལ་པའི་ལུས་ཟླ་འོད་ཀྱིས་སྦྱངས་ནས་ལྷར་བསྒྱུར་ཞིང་། ཡང་དེ་མ་ཐག་ཏུ་སྭ་བྷཱ་ ཝས་སྦྱོང་བ་སོགས་ཆོ་ག་མ་དག་པ་ཡིན་པར་རྟོགས་པར་བླ་ལ། འགའ་ཞིག་བསོད་ནམས་ ཚོགས་གསོག་དང་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་གསོག་གི་བར་དུ་ཡིག་བརྒྱའི་སྒོམ་བཟླས་བྱེད་ཅིང་། དེ་ མ་ཐག་སྟོང་པར་སྦྱངས། ཡང་རང་ཉིད་ལྷར་བསྐྱེད་ནས་ཞལ་དག་པ་བྱེད་པའང་མཐོང་སྟེ། འདི་འདྲ་རྒྱ་བོད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སུས་ཀྱང་མཐོང་ཐོས་མ་བྱུང་བའི་ཆོ་གའི་གོ་རིམ་སྟེ། ཆེས་ གད་མོའི་གནས་སོ། །དེས་ན་སྒྲུབ་ཐབས་ལེའུ་ལས་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཁ་དག་པ་ཞེས་པ་ ནི། རྒྱུད་ལས། ངེས་པར་འཇམ་པའི་མལ་ཆ་དག་དང་གདན་ལ་ཉེ་བར་འདུག་ནས་སྔར་ བརྗོད་སྲུང་བ་བྱས་ནས་ནི། །དང་པོར་སྙིང་གར་ཟླ་བའི་དབུས་སུ་དེ་ཉིད་འོད་ཟེར་སྣ་ཚོགས་ རྣམས་ནི་ཕྱོགས་བཅུར་བསྒོམ་པར་བྱ། ཁ་ལ་སོགས་པ་དག་པ་བྱས་ནས་སླར་ཡང་ནམ་ མཁའ་དག་ལ་སྤྲོས་པའི་རྒྱལ་བ་རྣམས་ལ་ནི། །མཆོད་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བྱ་སྟེ་ཞེས་སོགས་ གསུངས་ཤིང་། འགྲེལ་པར་སྔོན་དུ་ཁ་ལ་སོགས་པ་དག་པར་བྱས་ནས་ཏེ་བདུད་རྩི་ལྔའི་ རིལ་བུ་ཁ་རུ་བཅུག་པས་ཁ་དག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞི
Chinese
随喜诸佛菩萨，皈依三宝，奉献自身，发起菩提心，依止正道。之后，观修空性。为了圆满本尊，清净身语意和智慧。如此等等的说法，许多汉藏人士都理解错了，在清净金刚口之前，先进行口部清净，积累福德资粮，以及观修空性等等。这会导致口部清净变成两次的过失，并且对词义产生颠倒的理解。这里实际的意义是，在圆满本尊，也就是坛城诸尊之前，先进行日常忏悔和空性观修。从清净金刚口到安立六支之间，这些都必须首先进行。仅仅因为没有理解“དོན་དུ་（实际上）”这个词的力量，就认为为了圆满本尊，需要清净四金刚，并将清净金刚口视为成果，认为自生本尊是主，双手合一，融为一体，这是非常愚蠢的。刚刚修习完空性之后，又用世俗的身体通过月光来清净，然后转化为本尊，紧接着又用स्वाभाव（藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ།，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，自性）来清净等等，应该认识到这些仪轨是不正确的。有些人会在积累福德资粮和积累智慧资粮之间，进行百字明的修持和念诵，紧接着又修习空性，然后又将自己观想为本尊，进行口部清净，这种情况也可见到。这种仪轨次第是汉藏金刚持们从未见过听过的，实在是令人发笑。因此，在《修法品》中将要讲解的口部清净，如经中所说：“必定在柔软的床垫上安稳就座，念诵之前所说的守护咒语。首先在心间的月轮中央，观想自身发出各种光芒，照耀十方。清净口部等之后，再次向遍布清净虚空的诸佛，供养各种供品等等。”注释中说，首先清净口部等，也就是将五甘露丸放入嘴中，这样口部就清净了。像这样
English
Rejoicing in all the Buddhas and Bodhisattvas, taking refuge in the Three Jewels, offering oneself, generating the mind of Bodhicitta, and relying on the path. Then, meditating on emptiness. In order to perfect the deity, purifying body, speech, mind, and wisdom. Many Chinese and Tibetan people have misunderstood these and other statements. Before purifying the Vajra mouth, they first purify the mouth, accumulate merit, and meditate on emptiness. This leads to the fault of purifying the mouth twice and a reversed understanding of the meaning of the words. Here, the actual meaning is that before perfecting the deities of the mandala, the main practice is to first perform daily confession and meditate on emptiness. From purifying the Vajra mouth to establishing the six limbs, all of these must be done first. Just because they do not understand the power of the word "དོན་དུ་ (in reality)," they think that in order to perfect the deity, they need to purify the four Vajras, and they regard the purification of the Vajra mouth as the result, thinking that the self-generated deity is the main one, with two hands joined together, merged into one. This is very foolish. Immediately after practicing emptiness, they purify the ordinary body with moonlight and transform it into a deity. Then, immediately after that, they purify with Svabhava (Tibetan: སྭ་བྷཱ་ཝ།, Sanskrit Devanagari: स्वभाव, Sanskrit Roman transliteration: svabhāva, meaning: self-nature), etc. One should realize that these rituals are incorrect. Some people perform the practice and recitation of the Hundred Syllable Mantra between accumulating merit and accumulating wisdom, and immediately after that, they practice emptiness. They also see themselves visualized as a deity and perform mouth purification. Such a ritual sequence is something that no Chinese or Tibetan Vajra holder has ever seen or heard of. It is truly laughable. Therefore, the mouth purification that will be explained in the chapter on Sadhana is as stated in the Tantra: "One must sit comfortably on a soft cushion and, after reciting the protective mantra mentioned earlier, first visualize oneself in the center of the moon disc in the heart, emitting various rays of light, illuminating the ten directions. After purifying the mouth, etc., offer various offerings to the Victorious Ones who pervade the pure sky, etc." The commentary says that first purify the mouth, etc., that is, put the five nectar pills into the mouth, and the mouth will be purified. Like this