Tibetan
རིང་དུ་མཐོང་བའི་མཐའ་རུ་ སྟེ། །ཐོ་རངས་གྲིབ་མ་ཡི་ནི་མཐའ་རུ་ས་གཞིའི་གནས་ལས་ནམ་མཁའ་དག་ལ་རྡོ་རྗེ་ བརྩེགས་པའོ། །དབུས་སུ་ཆུ་སྐྱེས་ཉི་མའི་ཁྲུ་སྟེ་ལྟེ་བ་གདན་དང་བཅས་པ་དག་ཀྱང་དུས་ཀྱི་ ཁྲུར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡི་སྟེང་དུ་བདག་ཉིད་ཉེས་པ་དག་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བ་རྣལ་འབྱོར་པ་ 3-62 ཡིས་བསྒོམ་པར་བྱ། །ས་ཡི་ཕྱོགས་རྣམས་སུ་འདིར་དང་པོ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱིས་ཞིང་སྐྱོང་རྣམས་ ལ་གཏོར་མ་སྦྱིན་བྱ་སྟེ། །ཕྱི་ནས་རྡོ་རྗེ་བཞི་ཡིས་ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་བྲལ་ལ་གནས་བདུད་ཀྱི་ ཚོགས་ནི་ངེས་པར་བསྲེག་པར་བྱ། །ཞེས་ས་ཆོག་གི་སྐབས་སུ་གསུངས་ཏེ། དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ སོགས་ཀྱིས་ལུས་ལ་རྡོ་རྗེ་བཀོད་ནས་བདུད་སྲེག་པ་བསྟན། ཕྱི་ནས་འཁོར་ལོ་སོགས་ཀྱིས་ སྲུང་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཁྲོ་བོ་བཅུ་བསྟན་པས་ཤུགས་བསྟན་འགྲེལ་བར་གསུངས་པ་སྲུང་མ་དྲུག་ཅུ་ གང་ཡིན། འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་སོགས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་ཤུགས་སྒོམ་པ་དང་། དེ་ལས་དང་དངོས་ གྲུབ་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་བསྟན་ནོ། །འདིར་ཅུང་ཟད་འདོད་པ་ཞེས་གསུངས་པ། འཁོར་ གང་འདོད་སྤྲོ་བ་དང་། ས་ཆོག་ཙམ་ལ་འབྲུ་གནོན་པ་ནི། འགྲེལ་ཆེན་དུ་སྐབས་དེར་དགོས་ པའི་དབང་གིས་ཅུང་ཟད་འདོད་པའི་མཚན་གཞི་བཟུང་བ་ལ་མཚན་ཉིད་བསྟན་པར་འཁྲུལ་ པ་སྟེ། རྒྱུད་དོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་དེ་ཕྲ་མོ་ཕྱོགས་གཅིག་པར་བསྡུས་པ་ནི་ལེགས་པར་མི་འགྱུར་ལ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་སོགས་སྲུང་འཁོར་གྱི་རྭ་བ་དང་ཁང་བརྩེགས་གཙོ་བོའི་གདན་དང་བཅས་ པའོ། །སའི་ཕྱོགས་ཞེས་སོགས་གཏོར་མ་སྦྱིན་པ་དང་། དེ་རྗེས་བདུད་སྲེག་པའི་སྔ་ཕྱིའི་ འབྲེལ་ཡང་བསྟན་ནོ། །ཡང་རྒྱུད་ལས། དེ་དག་ཀུན་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་ནས་སེང་ལྡེང་རང་ བཞིན་སྲ་བའི་ཕུར་བུ་རྣམས་ཀྱིས་ས་ལ་གདབ། །ཕྱོགས་ཀྱི་ཁྲོ་བོ་མཚོན་ཆ་ལྡན་པ་རྣམས་ནི་ ཕྱོགས་ཀྱི་ཆ་རུ་བསྲུང་བའི་དོན་དུ་དགོད་པར་བྱ། །ཞེས་ས་ཆོག་གི་སྐབས་སུ་ཕུར་གདབ་ གསུངས་པའི་ཆོ་ག་དེ་ཉིད་དགོས་དོན་མཚུངས་པའི་ཕྱིར། སྲུང་འཁོར་རྒྱས་པའི་སྐབས་སུ་ སྦྱོར་དགོས་ཏེ། སྲུང་མ་དྲུག་ཅུ་བསྒོམས་པའི་མཛད་པའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔོན་ འགྲོའི་ཆོས་འདི་རྣམས་ཀྱི་གོ་རིམ་ངེས་པ་ནི། དྲི་མེད་འོད་ཀྱི་ལུང་གིས་རྟོགས་པར་ཡང་བྱ་ དགོས་ན། དེ་ཡང་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དང་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་སྦྱོང་བར་བྱེད་པའི་སྔགས་ ཀྱི་ཚིག་རྣམས་སུ་འགྱུར་ཏེ། ཞེས་པ་ནས། མགོ་བོ་ལ་སོགས་པས་བཟུང་བར་བྱའོ། །ཞེས་ 3-63 པའི་བར་དུ་
Chinese
长久所见的尽头， 即，黎明阴影的尽头，从大地的位置到天空，是金刚堆积。 中央是莲花日轮的尺度，即，中心和座垫等，也变成时轮的尺度。 在那之上，自身与过失等完全分离的瑜伽士应当修习。 在土地的各方，首先以金刚三者对守护田地者施予食子， 从外以金刚四者，对位于方与非方之地的魔众，必定焚烧。 如是于地仪轨之时所说，具德金刚等以金刚布置于身，显示焚烧魔。 从外以轮等，显示守护轮之神忿怒尊十者，暗示于释中说，守护母六十者为何？ 轮的中央等，暗示金刚力修，由此，事业和成就一切，显示为成办。 此处说稍微希望，随欲展开轮，仅地仪轨上压粮，于大释中，以彼时所需之故，执取稍微希望之名相，误以为显示名相，经义广大，摄为纤细一方面，是不好的， 金刚三者等，是守护轮的墙垣和楼房主要的座垫等。 地的方向等，是施予食子，其后，也显示焚烧魔的前后关联。 又于经中，对彼等一切祈请后，以坚固自性的僧伽罗木橛钉于地。 具足兵器的方位忿怒尊等，为了守护方位的缘故，应当安置于方位的方向。 如是于地仪轨之时，说橛的仪轨，彼仪轨因所需之义相同之故，于守护轮广大之时，必须结合，因是修习守护母六十者的事业之主要。 这些前行法的次第确定，也必须以无垢光之教证来领悟，彼亦转变为清净身、语、意、智慧的咒语之词，从“头部等执持”之间。
English
At the far end of what is seen for a long time, That is, at the end of the morning shadow, from the position of the earth to the sky, is a stacking of vajras. In the center is the measure of the lotus sun wheel, that is, the center and the cushions, etc., also become the measure of the Kalachakra. Above that, the yogi who is completely separated from faults, etc., should practice. In all directions of the land, first, with the three vajras, offer torma to those who protect the fields, From the outside, with the four vajras, the hosts of demons dwelling in the directions and non-directions must be burned. As it is said in the context of the earth ritual, the glorious vajra, etc., having arranged the vajra on the body, shows the burning of demons. From the outside, with the wheel, etc., the ten wrathful deities of the protective wheel are shown, implying that it is said in the commentary, what are the sixty protective mothers? The center of the wheel, etc., implies the practice of vajra force, and from that, all activities and accomplishments are shown to be accomplished. Here it is said that there is a slight desire, to unfold the wheel as desired, and to press grain only on the earth ritual. In the great commentary, because of what is needed at that time, taking the basis of a slight desire is mistaken for showing the characteristics. It is not good to condense the vast meaning of the tantra into one subtle aspect. The three vajras, etc., are the walls of the protective wheel and the main cushions of the storied building, etc. The direction of the earth, etc., is the offering of torma, and afterwards, the prior and subsequent connection of burning demons is also shown. Also in the tantra, after praying to all of them, drive the pegs of acacia wood, which are solid in nature, into the ground. The wrathful ones of the directions, who possess weapons, should be placed in the direction of the directions for the purpose of protection. As it is said in the earth ritual, the ritual of driving the pegs, that ritual must be combined when the protective wheel is expanded, because the meaning of what is needed is the same, because it is the main activity of practicing the sixty protective mothers. The order of these preliminary practices must also be realized by the words of the Immaculate Light. It also transforms into the words of mantras that purify body, speech, mind, and wisdom, from "holding the head, etc." between. 3-63
Tibetan
རྡོ་རྗེའི་ཞལ་དག་པ་དང་། རིགས་དྲུག་དགོད་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་བཞི་ཡིས་དག་པར་ བྱེད་པ་དང་། ཡན་ལག་དྲུག་དགོད་པ་རྣམས་བར་མ་ཆད་པར་སྔ་ཕྱིར་རིམ་ཅན་དུ་གསུངས་ པས། དེ་བཞི་པོའི་གོ་རིམ་ངེས་པ་དང་། ཆོ་ག་འདི་དག་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་དོན། འགྲེལ་ཆེན་དུ་ནག་དུམ་གྱི་ཚུལ་དུ་གསུངས་པ་མ་གཏོགས། བསྡུས་རྒྱུད་དུ་དངོས་བསྟན་གྱི་ ཚིག་གིས་ཟིན་པ་ནི་མེད་ལ། འོན་ཀྱང་དང་པོ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཞེས་པ་དང་། ཕྱི་ནས་རྡོ་རྗེ་ བཞི་ཡིས་ཞེས་པའི་འགྲེལ་བ་ལ་གཙོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུངས་པའོ། །ཞེས་འབྱུང་བ་རྣམས་ ཀྱིས་ཤུགས་ལ་འཕངས་པ་ནི་ཡིན་ནོ། །ཡང་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་རྣམས་ཡན་ལག་ལ་དགོད་ པར་བྱ་སྟེ། དཔྲལ་བར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་ནས། སྒྲུབ་པ་པོ་ཡིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ ཞེས་པ་ནི་ངེས་པའོ་ཞེས་པའི་བར་ཏེ། ཕུར་གདབ་མ་གཏོགས་སྲུང་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་ལྷག་མ་ རྣམས་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་ལས་གོ་རིམ་དངོས་ནི་འདི་སྐད་ཅེས། དེ་ལྟར་གཏོར་མ་བྱིན་ ནས་གནས་ཀྱི་བདག་པོ་གཤེགས་ཏེ། དེ་ནས་སྔར་གསུངས་པའི་ཆོ་གས་བདུད་ཀྱི་ཚོགས་ བསྲེགས་ནས་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་རྣམ་པར་བསམ་མོ། །ཞེས་གཏོར་མ་སྦྱིན་པ་དང་། བདུད་ ཚོགས་སྲེག་པ་དང་། སྲུང་འཁོར་རྒྱས་པ་སྒོམ་པ་རྣམས་རིམ་ཅན་དུ་གསུངས་ལ། དེའི་དེ་མ་ ཐག་པའི་རྗེས་སུ་སྲུང་མ་དྲུག་ཅུ་ལ་གཏོར་མ་འབུལ་བ་དང་། སྲུང་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ གཤེགས་པ་གསུངས་པས། སྲུང་འཁོར་གྱི་རྗེས་ཆོག་གཉིས་པོ་གསལ་བར་བྱུང་ལ། འོག་ཏུ་ སྲུང་འཁོར་གྱི་སྔགས་རྣམས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་གསུངས་པའི་སྐབས། ༀ་ཧཱུཾ་ཀྲོ་དྷ་ཨིནྡྲོ྅་ཧཾ། སོགས་གཙོ་བོའི་ང་རྒྱལ་བཟུང་བའི་སྔགས་ཀྱི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཕུར་གདབ་ལ་སོགས་པའི་ སྔགས་མེད་པར། ༀ་ཧཾ་སོགས་ཁྲོ་བོ་རྣམས་ལ་བཀའ་བསྒོ་བ་དང་། སྲུང་འཁོར་གྱི་ང་རྒྱལ་ བཟུང་བའི་སྔགས་གསུངས་པས། དེ་དག་སྲུང་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་བསྐྱེད་ཟིན་ཕུར་གདབ་ སོགས་ཀྱི་ལས་མ་བྱས་པའི་སྔོན་རོལ་ཏུ་དེ་རྣམས་བྱེད་དགོས་པར་གསལ། ཁ་ཅིག་ཕུར་ 3-64 གདབ་བྱས་པའི་རྗེས་སུ་གཙོ་བོའི་ང་རྒྱལ་འཛིན་པ་དང་། ཁྲོ་བོ་ལ་བཀའ་བསྒོ་བ་ནི། ལས་ ཟིན་པའི་རྗེས་སུ་སླར་ཡང་ལས་ལ་བསྐུལ་བ་འབྲེལ་མེད་ཅིང་། སྐབས་འདིར་སྲུང་བའི་ལས་ བྱེད་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ཕུར་གདབ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཡང་ཕྱིར་རོ། །སྔགས་གསུངས་པའི་རིམ་པ་ཙམ་ ལ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་གོ་རིམ་ངེས་པ་མེད་ཀྱང་ཕལ་ཆེར་གོ་རིམ་དུ་གནས་སོ། །ཕུར་བུ་རྣམས་ བསྲུངས་པའི་དོན་དུ་
Chinese
金刚之面清净，断除六道，以四金刚令其清净，以及断除六支等，这些都是不间断地先后依次宣说的。因此，这四者的顺序是确定的。这些仪轨是根本续部中所说的意义。在注释中，是以黑点的形式说的，但在略续中，没有用直接显示的词语来表达。然而，最初的“金刚三”等，以及后来的“以四金刚”等的解释中，说是为了主要之故而宣说的。这些所说的内容，都是暗示的。此外，还应将吉祥金刚安置于肢体上，从“额头上是月亮的坛城”到“修行者应修行，这是确定的”之间。除了橛的安插之外，其余的守护轮仪轨都广为宣说，但实际的顺序是这样的：如此供养食子后，处所的守护神离去。然后，按照先前所说的仪轨，焚烧魔众，并观想守护轮的圆满。因此，供养食子、焚烧魔众、观想守护轮的圆满，这些都是依次宣说的。紧随其后，就是向六十守护神供养食子，以及守护轮的诸神离去。因此，守护轮的这两个后续仪轨就清楚地显现出来了。下面，在集中宣说守护轮的咒语时，嗡 吽 卓达 因卓 阿航（藏文：ༀ་ཧཱུཾ་ཀྲོ་དྷ་ཨིནྡྲོ྅་ཧཾ།，梵文天城体：ओँ हुं क्रोध इन्द्रोऽहं，梵文罗马拟音：oṃ hūṃ krodha indro'haṃ，汉语字面意思：嗡 吽 忿怒 因陀罗 我是），等等，在持守主尊我慢的咒语之后，没有橛安插等的咒语，而是嗡 航（藏文：ༀ་ཧཾ་，梵文天城体：ओँ हं，梵文罗马拟音：oṃ haṃ，汉语字面意思：嗡 航）等，对忿怒尊进行命令，以及宣说守护轮的我慢的咒语。因此，这些在生起守护轮的诸神之后，在没有进行橛安插等事业之前，必须先做这些，这一点很清楚。有些人认为，在做完橛安插之后，再持守主尊的我慢，以及对忿怒尊进行命令，这是在工作完成后再次催促工作，是没有关联的。而且，此时守护事业的主要部分就是橛安插本身。仅仅根据咒语的宣说顺序，虽然不能完全确定顺序，但大多数情况下还是按照顺序进行的。橛是为了守护的缘故而...
English
The face of the Vajra is pure, cutting off the six realms, purifying them with the four Vajras, and cutting off the six branches, etc. These are all spoken of in an uninterrupted, sequential order. Therefore, the order of these four is certain. These rituals are the meaning spoken of in the root tantra. In the commentary, they are spoken of in the form of black points, but in the abridged tantra, there are no words that directly express them. However, in the explanations of the initial "Vajra Three" and the later "with the four Vajras," it is said that they are spoken for the sake of the main thing. These statements are all suggestive. Furthermore, the auspicious Vajras should be placed on the limbs, from "on the forehead is the mandala of the moon" to "the practitioner should practice, this is certain." Apart from the insertion of the peg, the remaining rituals of the protection wheel are extensively explained, but the actual order is as follows: Having offered the torma in this way, the lords of the place depart. Then, according to the previously spoken ritual, burn the assembly of demons and contemplate the perfection of the protection wheel. Therefore, offering the torma, burning the assembly of demons, and contemplating the perfection of the protection wheel are all spoken of in sequence. Immediately following this is the offering of torma to the sixty protectors and the departure of the deities of the protection wheel. Therefore, these two subsequent rituals of the protection wheel are clearly revealed. Below, when the mantras of the protection wheel are spoken of together, oṃ hūṃ krodha indro'haṃ (藏文：ༀ་ཧཱུཾ་ཀྲོ་དྷ་ཨིནྡྲོ྅་ཧཾ།，梵文天城体：ओँ हुं क्रोध इन्द्रोऽहं，梵文罗马拟音：oṃ hūṃ krodha indro'haṃ，汉语字面意思：嗡 吽 忿怒 因陀罗 我是), etc., immediately after the mantra of holding the pride of the main deity, without the mantras of peg insertion, etc., but rather oṃ haṃ (藏文：ༀ་ཧཾ་，梵文天城体：ओँ हं，梵文罗马拟音：oṃ haṃ，汉语字面意思：嗡 航), etc., commanding the wrathful deities, and speaking the mantra of holding the pride of the protection wheel. Therefore, it is clear that these must be done before the deities of the protection wheel are generated and before the activities of peg insertion, etc., are performed. Some people think that holding the pride of the main deity and commanding the wrathful deities after the peg insertion is like urging the work again after it is finished, which is irrelevant. Moreover, the main part of the protective work at this time is the peg insertion itself. Although the order cannot be completely determined solely based on the sequence of the mantras spoken, it is mostly in order. The pegs are for the purpose of protection...