Tibetan
སོ་སོར་རྟོག་པ་དང་། བྱ་བ་སྒྲུབ་པ་དང་། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ ཏེ་། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལྷའི་གཟུགས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྐུ་དང་གསུང་དང་ ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆགས་པས་ཞུ་བ་ལ་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེའི་གླུ་རྣམས་ཀྱིས་ རབ་ཏུ་བསྐུལ་ཏེ་། སླར་ཡང་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་རང་གི་མཚན་ མ་ལས་རྫོགས་པའོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ལྷའི་ཚོགས་སྤྲོ་བ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་ འཁོར་ལོ་དགུག་པ་དང་། གཞུག་པ་དང་། བཅིང་བ་དང་། མཉེས་པ་དང་། དམ་ཚིག་གི་ དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རོ་མཉམ་པར་བྱེད་པ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་། ལྷ་ མོ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བ་དང་། རྡོ་རྗེའི་ཅོད་པན་དང་། རྒྱན་དང་ལྡན་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་ སེམས་དཔའི་ང་རྒྱལ་གཟུགས་སུ་སྔགས་པས་བདག་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་ པ་ནི། རྒྱུད་འདིའི་ལུགས་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་རྒྱས་པའི་རྐང་གྲངས་མཐའ་དག་གསལ་བར་བསྟན་ པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཙམ་ནི་རྒྱུད་འདི་ཉིད་ལས་གསུངས་པའི་ཚིག་ཟིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་ བར་བསྟན་པ་བཅུ་གཉིས་པོ་མཐའ་དག་ལ་ཆོ་ག་རྒྱས་པ་སྦྱོར་ཚུལ་ཡིན་ལ། གསང་འདུས་ དང་སྒྱུ་དྲ་སོགས་ཐབས་རྒྱུད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་འབྱུང་བཞི་ཡོངས་སུ་བྱུང་བ་ལས་གཞལ་ ཡས་ཁང་དང་། སྡོམ་པ་ཆེ་ཆུང་མ་རྒྱུད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་འབྱུང་བཞི་རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་དུ་ གཞལ་ཡས་ཁང་བསྒོམ། གཙོ་བོའི་གདན་པདྨ་ཟླ་ཉི་ཙམ་དུ་གསུངས་པ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་ བཅུ་གཉིས་པོ་སྤྱི་འགྲོའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །རྒྱུད་འདི་ལས་འབྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐའ་ དག་ལ་རིམ་པ་ནི་ཁོ་ན་དགོས་པ་མ་ཡིན་ཅིང་། དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་གཉིས་པོ་ཐུགས་དཀྱིལ་ ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་ཆོ་ག་འབྲིང་དང་བསྡུས་པའི་སྐབས་འདི་དག་མཐའ་དག་ཚང་བར་སྦྱོར་ མི་དགོས་པའི་སྐབས་མང་ངོ་། །འོན་ཀྱང་སྐབས་འདིར་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ 3-58 ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སྒྲུབ་ཐབས་ཆོ་གའི་རིམ་པ་རྒྱས་པ་སྦྱར་བའི་དབང་ དུ་བྱས་ནས། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་རིམ་པ། དངོས་གཞི་ཡན་ལག་བཞིའི་རྣལ་ འབྱོར། རྗེས་བཟླས་པ་མཆོད་གཏོར་དང་བཅས་པའོ།། །། དང་པོ་ལ་ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོ་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོ་གཉིས་སོ། །ཐུན་ མོང་བ་ནི། རྒྱུད་གཞུང་ལས་གསལ་བར་མེད་ཀྱང་། བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་མན་ངག་སྟེ། དུས་ད་ལྟའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལ་གལ་ཆེ་བའང
Chinese
個別思維，成辦事業，以及極為清淨的法界，即五種智慧自性的本尊之身應當觀想。然後，以身語意之金剛智慧之貪著而融化，諸天女以金剛歌聲極力勸請，再次身語意加持圓滿於自之標幟。然後，於壇城展開本尊眾，迎請智慧壇城之輪，安住，繫縛，悅意，以及於誓句壇城作味等同，一切如來及天女灌頂，具足金剛髮髻及嚴飾，以金剛薩埵之慢，於形象中以咒語觀想自身。如是所說者，乃是此續部之理，已清楚顯示廣大生起次第之所有支分。僅此是依此續部所說之詞句，乃是闡明十二壇城所有完整儀軌之結合方式。秘密集會和幻網等續部之壇城，觀想四大完全生起之宮殿，以及大小戒律母續之壇城，觀想四大於須彌山頂之宮殿。所說主尊之座為蓮花日月，也是就十二壇城共同運作而言。從此續部所出之所有壇城，並非必須僅有次第，十二壇城於心壇等，也有中等和簡略儀軌之時，這些都不需要全部具備。然而，此處以時輪金剛身語意圓滿之壇城，以修法儀軌次第廣大結合之角度而言，生起次第之前行次第，正行四支瑜伽，後行念誦供養朵瑪等。第一部分有共同前行和不共同前行兩種。共同前行，雖然經文未明確說明，但這是上師們的口訣，對於現今的瑜伽士們也很重要。
English
One should contemplate the body of the deity, the essence of the five wisdoms, which is discriminating awareness, accomplishing activities, and the utterly pure realm of phenomena. Then, as the vajra wisdom of body, speech, and mind melts with attachment, the goddesses urge intensely with songs of vajra, and again the body, speech, and mind are blessed and perfected from their own signs. Then, one should unfold the assembly of deities in the mandala, invoke the wheel of the wisdom mandala, seat, bind, please, and make equal in taste the samaya mandala, and be empowered by all the Tathagatas and goddesses, and contemplate oneself as the embodiment of the pride of Vajrasattva with the form of mantra. What is said is that the method of this tantra clearly shows all the branches of the extensive generation stage. This much is the explicit mandala of the words spoken in this tantra itself, which is the way to combine all twelve fully explained rituals. In the mandalas of the Father Tantras such as Guhyasamaja and Mayajala, one visualizes the palace from the complete arising of the four elements, and in the mandalas of the Mother Tantras of major and minor vows, one visualizes the palace of the four elements on top of Mount Meru. The statement that the seat of the main deity is only a lotus, moon, and sun is also made in terms of the common operation of the twelve mandalas. For all the mandalas that arise from this tantra, the order is not necessarily the only requirement, and for the twelve mandalas, such as the heart mandala, there are also times for medium and abbreviated rituals, and it is not necessary to have all of these complete. However, in this case, from the point of view of combining the extensive method of sadhana rituals for the mandala of the fully complete body, speech, and mind of the Kalachakra, the preliminary stages of the generation stage, the actual four-limbed yoga, and the subsequent recitation, offerings, and torma. The first part has two types of preliminaries: common and uncommon. The common one, although not clearly stated in the tantric text, is the oral instruction of the venerable gurus, and it is also important for the yogis of the present time.
Tibetan
་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་ བསྐྱེད་སྤྱི་དང་མཐུན་ཅིང་། གོ་དོན་རྣམས་འཁྲིད་ཡིག་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་ཡིན། རྡོར་སེམས་ ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། རྒྱུད་རྣམས་ལས་ཐུན་མཚམས་སུ་སྒོམ་བཟླས་བྱེད་པར་གསུངས་ཏེ། ལྷག་ཆད་ཁ་བསྐང་བ་དང་། ཐུན་གྱི་སྐབས་སུ་སྒོམ་བཟླས་བྱས་པའི་བྱིན་རླབས་བརྟན་བྱེད་ དང་། ལྷའི་ཐུགས་རྒྱུད་སྐུལ་བའི་གསོལ་འདེབས་ཀྱི་དོན་དུ་ཡིན་ལ། གཙོ་བོར་སྡིག་སྒྲིབ་ དང་ཉེས་ལྟུང་སྦྱང་ཕྱིར་དུ་ཡིན་པ། སྤྱིར་ཐུན་མཚམས་གང་ལ་བྱས་ཀྱང་རུང་མོད་ཀྱི། ཐུན་ མཚམས་གཞན་ལ་ལོང་སྐབས་དང་བསྟུན་ཅིང་། ཐུན་ལ་འཇུག་པའི་ཐོག་མར་ངེས་ཅན་དུ་ སྦྱོར་བ་བླ་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱག་ལེན་དུ་བཏབ་པའི་རྒྱུན་ཡིན་པས། འདི་ཉིད་ཁོ་ན་ཁུངས་སུ་ ཆེ་ཡི། གནས་གཞི་རྙིང་པའི་དཔེ་འཁྱམས་གཡེངས་པའི་ཁུངས་འཚོལ་མི་དགོས་སོ། །འདི་ ལ་རིགས་ལྡན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཀུན་སྤངས་ཆེན་པོའི་འཁྲིད་ཡིག་ན་ཡུམ་དམར་མོར་མཛད་པ་ ཞིག་ཡོད་དེ། མཆོག་བརྙེས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་དང་། རིགས་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་གསུང་ གི་སྣང་བ་ལས་བྱུང་བའི་མན་ངག་ཡིན་པས་དེ་ལྟ་བུ་ཡང་བསྒོམ་པར་བྱ་ལ། ཡང་འབྲོ་བའི་ བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་དང་སྲེག་པ་ལུང་པའི་ཡི་གེ་དང་། ཙ་མི་དང་རྒ་ལོའི་མན་ངག་གི་རྒྱུན་ སོགས་ཡིག་བརྒྱའི་སྒོམ་བཟླས་རྙིང་མ་ཕལ་ཆེར་ན་སྤྱི་དང་མཐུན་པ་ཉིད་ཡོད་པ་ལྟར་ཀུན་ མཁྱེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཐུགས་སྲས་རྣམས་དང་བཅས་པའང་ཕྱག་ལེན་ལ་འདེབས་པར་ 3-59 མཛད་པ་ནི་དཀྱུས་སུ་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་ཅིང་། དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞི་བར་བྱས་ནས་ བཛྲ་ས་ཏྭའི་མཚན་བཅུག་པ་དང་། རྡོར་སེམས་རོལ་པའི་ཁྲོ་བོ་ཧེ་རུ་ཀར་བྱས་ནས། ཧེ་རུ་ ཀའི་ཡིག་བརྒྱ་བཟླ་བ་གདམ་ཁ་ཡིན་པས་གཉིས་པོ་གང་བྱས་ཀྱང་འདྲ་མོད། གཙོ་བོ་དུས་ ཀྱི་འཁོར་ལོ་རོལ་པའི་ཁྲོ་བོའི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་པས། འདིར་ཡང་རྡོར་སེམས་ཧེ་རུ་ཀ་ཉིད་ གཙོ་བོར་མཛད་དོ། །དེས་ན་འདིར་ཧེ་རུ་ཀའི་ཡིག་བརྒྱའི་སྒོམ་བཟླས་འདི་ནི། བདེ་མཆོག་ མངོན་བརྗོད་བླ་མ་ལས་གསུངས་ཤིང་། རྒྱ་བོད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཕལ་ཆེར་ལ་སྤྱི་ཁྱབ་ཏུ་ གྲགས་པའི་ཉི་ཟླ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་འདི་ལ་གོལ་ས་ཡེ་མེད། དེ་ཉིད་གསང་བ་སྤྱིའི་ཆོ་ག་ཡིན་ པས་རིགས་མཐུན་མི་མཐུན་གྱི་རྒྱུད་སྣ་ཚོགས་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་འདི་ཁོ་ན་བསྒོམ་པ་ རིགས་སོ། །འོ་ན་ལྟེ་བར་ཧོཿཡིག་བྱེད་པས་དུས་འཁོར་ཁོ་ནའི་ལུགས་སུ་བཀྲལ་བ་མིན་ ནམ་སྙམ་ན། ཁ་སྐོང་ཕྲ་མོ་ནི་སྣ་ཚོ
Chinese
是。其中，皈依、发心与共同部分相同，意义都如引导文中所说。金刚萨埵的瑜伽是，经部中说在座间修持念诵，是为了补足增减，稳固座间修持念诵的加持，以及为了策励本尊意续的祈请之义，主要为了清净罪障和罪堕。一般来说，在任何座间修持都可以，但要配合其他座间修持的空闲时间，而且上师们已经确立了在进入座间修持之初必须进行的加行之惯例，因此只有这个才是主要的依据。不需要寻找旧处散乱的依据。对此，具种化身昆桑钦波的引导文中，有观修红色明妃的，那是至尊者本人的智慧显现，以及具种者们语的显现所出的口诀，因此也应当如此修持。此外，仲派的上师们、色卡隆巴的文字，以及擦弥和噶洛的口诀传承等，大多数宁玛派的百字明修持都与共同部分相同，全知法王及其心子们也都是如此实修的，正如通常所说的那样。其中，将金刚萨埵寂静化，并安立为班杂萨埵（梵文天城体：वज्रसत्त्व，梵文罗马拟音：vajrasattva，汉语字面意思：金刚萨埵）之名，以及将金刚萨埵化为嬉戏的忿怒尊嘿汝嘎，念诵嘿汝嘎的百字明是选择，因此做哪个都可以。主要以时轮嬉戏的忿怒尊之形象安住，因此，这里也主要观修金刚萨埵嘿汝嘎。因此，这里的嘿汝嘎百字明修持，是《胜乐显明上师》中所说，并且是汉藏大多数金刚持普遍知名的如日月般，因此对此绝无错误。它本身是共同的秘密仪轨，为了进入各种相同或不同的续部，因此只修持这个是合理的。那么，有人会想，在脐间安立吽（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，难道不是只解释为时轮的宗规吗？细微的补充是各种各样的。
English
Yes. In this, the refuge and bodhicitta are the same as the common parts, and the meanings are as explained in the instruction manual. The yoga of Vajrasattva is, as stated in the tantras, practiced and recited during session breaks, in order to supplement any excesses or deficiencies, to stabilize the blessings of the practice and recitation done during the session, and for the purpose of invoking the mind-stream of the deity, mainly for the purpose of purifying sins and transgressions. Generally speaking, it can be done during any session break, but it should be coordinated with the free time of other session breaks, and since the lamas have established the tradition of performing the preliminary practices at the beginning of entering a session, this alone is the main source. There is no need to search for scattered sources in old places. On this, in the instruction manual of Rigden Tulku Kunsang Chenpo, there is one that visualizes a red consort, which is the wisdom manifestation of the supreme achiever himself, and the oral instructions that came from the speech manifestation of the Rigdens, so it should also be practiced in that way. In addition, the upper lamas of the Dro lineage, the writings of Seka Lungpa, and the lineages of oral instructions of Tsami and Galo, etc., most Nyingma practices of the Hundred Syllable Mantra are the same as the common parts, and the omniscient Dharma King and his heart-sons also practiced it in this way, as is commonly said. Among them, pacifying Vajrasattva and establishing the name Vajrasattva (Sanskrit Devanagari: वज्रसत्त्व, Sanskrit Romanization: vajrasattva, Chinese literal meaning: Vajrasattva), and transforming Vajrasattva into the wrathful deity Heruka who plays, reciting the Hundred Syllable Mantra of Heruka is a choice, so either one can be done. Mainly abiding in the form of the wrathful deity who plays the Wheel of Time, therefore, here too, Vajrasattva Heruka is mainly visualized. Therefore, here, this practice of the Hundred Syllable Mantra of Heruka is what is said in the Bliss Supreme Manifestation Lama, and is as well-known as the sun and moon to most Vajra Holders of China and Tibet, so there is absolutely no mistake about this. It itself is a common secret ritual, and in order to enter various similar or dissimilar tantras, it is reasonable to practice only this. Then, someone might think, isn't the placement of the Hūṃ (Tibetan: ཧོཿ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) syllable in the navel only explained as the doctrine of the Wheel of Time? The subtle additions are various.