Tibetan
གས་ནས་བྱས་ཀྱང་ཆོག་པའི་སྐབས་ཡོད་པས། མངོན་ བརྗོད་བླ་མའི་ཆོ་ག་ལ་དུས་འཁོར་གྱིས་ཁ་སྐོང་དུ་ཅིས་ཀྱང་རུང་སྟེ། དུས་འཁོར་ལ་ཡང་དེ་ ཉིད་བསྡུས་པ་སོགས་རྒྱུད་སྡེ་གཞན་གྱིས་ཁ་སྐོང་དུ་རུང་གིན་འདུག་པའི་ཕྱིར་དང་། ཡང་ལྟེ་ བར་ཧོཿ ཡིག་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་ནི། མངོན་བརྗོད་བླ་མ་ཉིད་ལས་ཀྱང་བཤད་པས་དུས་ འཁོར་ལས་ཁ་བསྐང་བ་ཡིན་པར་ཡང་མ་ངེས་སོ། །དེས་ན་གང་དག་འདིའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ ལྷ་ཚོགས་ལས་བྱུང་བའི་རྡོར་སེམས་སྔོན་པོ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ་བསྒོམས་ནས་སྔགས་ ཡིག་བརྒྱ་བཟླ་བ་ནི། གང་ནས་ཀྱང་མ་བཤད་ཅིང་གཉིས་བསྲེས་པས་གཉིས་མིན་དུ་སོང་བ་ ནགས་ཀྱི་མི་བླུན་པོས་མེ་དང་ཆུ་བསྲེས་པའི་དཔེ་དང་འདྲའོ། །དེས་ན་སྔགས་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་ གསུངས་པའི་རྒྱུད་ལས་སྒྲུབ་ཐབས་སྐུའི་རྣམ་འགྱུར་དེ་འདྲ་གསུངས་པ་མེད་ལ། རྡོར་སེམས་ སྔོན་པོ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ་གསུངས་པའི་སྐབས་ཀྱི་སྔགས་ལ་ཡིག་བརྒྱ་གསུངས་པ་ ནམ་ཡང་མེད་པས་འབྲེལ་མེད་ཁོ་ན་དང་། འཁོར་ལོ་སྒྱུར་དྲུག་གི་གཙོ་བོ་རྡོར་སེམས་ཧེ་རུ་ 3-60 ཀ་དཀར་པོ་འདི་དང་། སྔགས་ཧེ་རུ་ཀའི་ཡིག་བརྒྱ་སྦྱར་ནས་དབང་གི་ཆུ་རྒྱུན་གྱིས་སྡིག་སྒྲིབ་ བཀྲུ་བའི་དམིགས་པ་བྱས་ན། ཉེས་ལྟུང་སྦྱོང་བ་ལ་བསྔགས་པར་བཤད་པ་ཡིན་གྱི། སྤྱི་ལྡོག་ ནས་ལྷ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིན་པ་ཙམ་གྱིས་མི་བསྐྱོད་པ་དང་རྣམ་སྣང་སོགས་ལས་སྒྲིབ་ སྦྱོང་ལ་བསྔགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་མེད་དེ། མི་འཁྲུགས་པ་དང་ཀུན་རིག་རྣམ་སྣང་གིས་མཚོན་ ནོ། །སྔགས་ཀྱང་ཧེ་རུ་ཀའི་ཡིག་བརྒྱ་དེ་གོང་དུ་སྨོས་པའི་རྡོར་སེམས་དེའི་སྔགས་སུ་འགྱུར་ ལ། རྡོར་སེམས་ཡིན་ཚད་ལ་སྦྱོར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ཁ་སྦྱོར་དང་མཉམ་སྦྱོར་དང་ཟླ་གསང་ཐིག་ ལེ་སོགས་ཀྱིས་མཚོན་ནོ། །དེས་ན་དེ་འདྲའི་རིགས་ཀྱི་བློ་བཟོ་སྤངས་ཏེ། བླ་མའི་མན་ངག་ ཁུངས་དང་ལྡན་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ།། །། གཉིས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོ་ལ། སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་ཡན་ལག་དང་བཅས་ པ་དང་། ཚོགས་བསག་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ལ་གོ་རིམ་ངེས་པ་དང་། སོ་སོའི་གོ་དོན་ གཉིས་སོ། །དང་པོ་ནི་སྤྱིར་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྐྱོན་སྦྱང་བའི་དོན་དུ་རྡོ་རྗེའི་ཞལ་དག་ པ་དང་། གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་རང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་མཐའ་དག་ལས་རིགས་ བྱེ་བྲག་པ་རྣམས་རིགས་དྲུག་ཏུ་མ་འདུས་པ་མེད་ཅིང་། དེ་དག་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་བྱིན་ གྱིས་རློབ་པའི་ཕྱིར་རིགས་དྲུག་དགོ
Chinese
因為有時候可以這樣做。對於明咒上師的儀軌，用時輪金剛來補充是絕對可以的，因為時輪金剛也可以用其他續部來補充，例如將其精簡等。而且，中心的ཧོཿ（藏文，梵文天城體：होः，梵文羅馬擬音：hoḥ，漢語字面意思：吼）字是智慧金剛的本質，即使在明咒上師中也有闡述，因此不一定需要用時輪金剛來補充。因此，那些觀修從此壇城之神眾中產生的藍色金剛薩埵，三面六臂，並念誦百字明咒的人，是任何地方都沒有闡述過的，將兩者混合就變成了非二，就像愚蠢的森林人混合水和火一樣。因此，在宣說百字明咒的續部中，沒有闡述過這樣的身相修法。而且，在闡述藍色金剛薩埵三面六臂的時候，也從未闡述過百字明咒，因此是完全沒有關聯的。如果將六轉輪的主尊白色金剛薩埵黑魯嘎和黑魯嘎的百字明咒結合起來，並以灌頂的水流來洗淨罪障，據說是讚頌淨化罪業的。但如果僅僅因為是金剛薩埵，就說不動佛和遍照佛等可以淨化罪障是沒有道理的，例如不動佛和普賢遍照佛等。咒語也變成了上面提到的金剛薩埵的黑魯嘎百字明咒。並不是所有的金剛薩埵都可以這樣結合，例如合修、俱生合修和月密明點等。因此，應該捨棄這類型的臆造，而應依止具有傳承的上師口訣。 第二，不共前行包括具足支分的守護輪和兩種積資。第一，有次第決定和各自的意義兩種。第一，一般而言，為了淨化身語意的過患，需要金剛語清淨，並且基、道、果三者都包含在自他相續中，所有部類的差別都無不包含在六部中，為了加持它們成為遍及的智慧，需要六部。
English
Because there are times when it is permissible to do so. For the ritual of the Mantra Master, it is absolutely fine to supplement with the Kalachakra, because the Kalachakra can also be supplemented by other tantras, such as simplifying it. Moreover, the syllable HOḤ (藏文，梵文天城體：होः，梵文羅馬擬音：hoḥ，漢語字面意思：吼) at the center is the essence of the Wisdom Vajra, which is also explained in the Mantra Master itself, so it is not necessarily supplemented by the Kalachakra. Therefore, those who meditate on the blue Vajrasattva with three faces and six arms, arising from the assembly of deities in this mandala, and recite the hundred-syllable mantra, is not explained anywhere, and mixing the two becomes non-dual, like a foolish forest dweller mixing water and fire. Therefore, in the tantras that explain the hundred-syllable mantra, such a form of practice is not explained. Moreover, when explaining the blue Vajrasattva with three faces and six arms, the hundred-syllable mantra is never explained, so it is completely unrelated. If the chief deity of the six chakravartins, the white Vajrasattva Heruka, is combined with the hundred-syllable mantra of Heruka, and the obscurations are washed away by the stream of empowerment, it is said to be praised for purifying sins. But if it is said that Akshobhya and Vairochana, etc., can purify sins simply because they are Vajrasattva, there is no reason, such as Akshobhya and Samantabhadra Vairochana, etc. The mantra also becomes the Heruka hundred-syllable mantra of the aforementioned Vajrasattva. Not all Vajrasattvas can be combined in this way, such as Kayoga, Sahajayoga, and Chandraguhyatilaka, etc. Therefore, such fabrications should be abandoned, and one should rely on the oral instructions of the lineage-holding guru. Second, the uncommon preliminaries include the protective wheel with its limbs and the two accumulations of merit. First, there are two aspects: the certainty of the order and the meaning of each. First, in general, in order to purify the faults of body, speech, and mind, Vajra speech needs to be purified, and the three bases, paths, and results are all contained in the self and other continuums, and all the divisions of the classes are contained in the six classes, and in order to bless them into pervasive wisdom, the six classes are needed.
Tibetan
ད་པ་དང་། རིགས་ཁྱབ་བྱེད་རྣམས་སྤྱིར་རྡོ་རྗེ་བཞི་དང་། ཁྱད་པར་དུ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཉིད་དུ་འདུས་ལ། དེ་ཐམས་ཅད་སྤྱིར་རྡོ་རྗེ་བཞི་དང་། ཁྱད་པར་ཡེ་ ཤེས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་དུ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཞིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའམ། མཆོག་ གི་ཕྱག་རྒྱས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའོ། །སྤྱི་ལྡོག་ནས་འདི་རྣམས་བསྒོམས་པས་ཀྱང་བར་ཆད་ སེལ་བྱེད་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྲུང་ཞིང་བཟློག་པར་འགྱུར་བ་ནི་ཡིན་མོད་ཀྱང་། སྲུང་ བ་ཁོ་ནའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་པས། དེ་དག་སྲུང་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་དངོས་སུ་མི་འགྱུར་མོད། །ཆོ་ག་ ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་ལུགས་ལ་གང་ལ་སྲུང་བ་བྱེད་རྒྱུའི་གཞི་སྒྲུབ་པ་ཡིན་པས་སྲུང་འཁོར་གྱི་ 3-61 སྔོན་འགྲོའི་ཚུལ་དུ་སྦྱོར་བ་ཡིན་ནོ། །ཡན་ལག་དྲུག་འགོད་པ་ནི། སྲུང་འཁོར་དངོས་གཞིའི་ ཆོ་གའི་ཆ་ལག་དངོས་མིན་ཀྱང་། སྤྱིར་ནས་འདི་རང་སྲུང་བའི་ཆོ་ག་ཁྱད་འཕགས་ཡིན་ལ། བདུད་ཚོགས་སྲེག་པའི་སྔོན་འགྲོར་བདག་ཉིད་སྲུང་བ་བརྟན་པོ་དགོས་པའི་ཕྱིར་དེ་དང་ འབྲེལ་བ་ཡིན་ནོ། །ཆོ་ག་རྒྱས་པའི་སྐབས་འདིར་སྔར་ཡོད་ཀྱི་བདུད་རྣམས་བསྲེགས་པའི་ རྗེས་སུ་ཕྱིན་ཆད་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར་སྲུང་འཁོར་སྒོམ་པ་ཡིན་པས། བདུད་ཚོགས་སྲེག་པའང་ སྲུང་འཁོར་དངོས་གཞིའི་ཡན་ལག་ཏུ་འབྲེལ་ཞིང་གོ་རིམ་ཀྱང་ཐོག་མ་སྲེག་པ་ལེགས་སོ། ། ཕྱིས་ཀྱི་ཕལ་ཆེར་ཞིག་བསྲེགས་པས་མ་ཚིག་པར་བྲོས་པ་རྣམས་ཕྱིས་ཕུར་བུས་འདེབས་ ཟེར་ཏེ། དངོས་པོ་ལ་ཚིག་མི་དགོས་ཤིང་། ཕུར་བུས་འདེབས་ཀྱང་མི་དགོས་ལ། སྒྲུབ་པ་ པོའི་བློ་སྣང་ལ་ཐམས་ཅད་བསྲེགས་པ་དང་ཐམས་ཅད་ཕུར་བུས་གདབ་པ་ཡིན་པས་བར་ ཆད་བཟློག་པའི་སྒོ་མི་འདྲ་བ་ཡང་ཡང་སྒོམ་པ་ཡིན་གྱི། ཁ་ཅིག་བསྲེགས་ཁ་ཅིག་ཕུར་བུས་ གདབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་དགོས་ན་ཐུག་མེད་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་སྲུང་འཁོར་ སྟོན་བྱེད་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་གནས་ མཐའ་དག་བདུད་ཀྱི་ཚོགས་ནི་ངེས་པར་བསྲེག་བྱ་སྟེ། །ཕྱིས་ནས་འཁོར་ལོའི་རྩིབས་བཅུ་ རྣམས་ལ་ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་བྲལ་དུ་གནས་ཁྲོ་བོའི་ཚོགས་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། །འཁོར་ལོའི་ དབུས་སུ་གཉིས་ལྷག་རྒྱལ་བའི་ཕྱག་དང་དུས་ཀྱི་ཞལ་ལྡན་ཁྲོ་བོའི་དབང་པོ་རྡོ་རྗེ་ཤུགས། ། དེ་ནས་བླ་མའི་ངེས་པ་དང་ལྡན་གང་ཞིག་ཅུང་ཟད་འདོད་པ་སྒྲུབ་པ་པོ་ཡིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ། ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ས་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་རྭ་བ་གསུམ་ནི་
Chinese
再者，各类遍行则总摄于四金刚，特别是融入于智慧金刚本身。所有这些总的来说以四金刚，特别是以智慧金刚的自性加持，就是以四金刚加持，或是以胜妙手印加持。从总的方面来说，修习这些也能起到消除障碍、守护并遮止不顺之方的作用，这是肯定的。但因为不仅仅是为了守护，所以这些不会真正变成守护轮的仪轨。在仪轨非常广大的流派中，因为要修成守护所依之基，所以作为守护轮的前行来应用。安立六支，虽然不是守护轮正行仪轨的组成部分，但总的来说这本身就是殊胜的自护仪轨，而且因为焚烧魔众的前行需要稳固的自身守护，所以与此相关。在仪轨广大的时候，这里为了在焚烧掉原有的魔之后，以后不再让其进入，所以修习守护轮。因此，焚烧魔众也与守护轮正行的支分相关，而且次第也是先焚烧为好。后来的大多数人说，对于焚烧后没有烧着而逃跑的那些，后来用橛来钉。但事实上不需要烧着，也不需要用橛来钉。因为修行者的心识显现中，一切都被焚烧，一切都被橛钉住，所以是为了反复修习不同遮止障碍之门。不是说一部分焚烧，一部分用橛钉，如果那样的话，就会变成无穷无尽。对此，宣说守护轮的金刚之语是这样的：具德金刚们于一切方所安住，所有魔众必定要焚烧。之后于轮之十辐，于方与非方所住之忿怒众应当修习。轮之中央，具有二倍于胜者的手和时之面的忿怒之主金刚力。之后，凡是具有上师的定解，稍微有所希求的修行者应当修习。安住于金刚三地的坛城，三重墙垣是
English
Furthermore, the various pervading types are generally gathered into the four vajras, and especially merged into the very wisdom vajra. All of these, generally speaking, are blessed with the nature of the four vajras, and especially with the nature of the wisdom vajra, which is either blessed by the four vajras or blessed by the supreme mudra. From a general perspective, meditating on these can also serve to eliminate obstacles, protect against unfavorable directions, and avert them, which is certain. However, since it is not solely for protection, these do not truly become the actual ritual of the protection wheel. In the tradition of very extensive rituals, because the basis for what is to be protected is accomplished, it is applied as a preliminary to the protection wheel. Establishing the six branches, although not an actual component of the main ritual of the protection wheel, is generally an excellent self-protection ritual in itself. Moreover, because a stable self-protection is necessary as a preliminary to burning the hordes of demons, it is related to this. In the case of extensive rituals, here, in order to prevent the demons from entering again after burning the existing ones, the protection wheel is meditated upon. Therefore, burning the hordes of demons is also related to the branch of the main protection wheel, and the order is also better to burn first. Most of the later ones say that for those who escaped without being burned after being burned, they are later pierced with a stake. But in reality, there is no need to burn, nor is there a need to pierce with a stake. Because in the practitioner's mind's appearance, everything is burned and everything is staked, it is to repeatedly meditate on different doors of averting obstacles. It is not that some are burned and some are staked, because if that were the case, it would become endless. Regarding this, the vajra words that show the protection wheel are as follows: The glorious vajras abide in all directions, and all the hordes of demons must be burned. Afterwards, the wrathful hosts abiding in the ten spokes of the wheel, in the directions and non-directions, should be meditated upon. In the center of the wheel, the lord of wrath, Vajra Power, possesses hands twice as victorious and the face of time. After that, whatever practitioner possesses the certainty of the guru and desires something slightly should practice. Abiding in the mandala of the three vajra grounds, the three ramparts are