Tibetan
་དེ་ལ་ཁྱད་མེད་དོ། ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་སྤྲོ་བ་མན་ཆད་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ཡིན་པས། ཐུགས་ གསུང་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པ་ཚང་བ་དང་། རྒྱལ་མཆོག་གཉིས་པར་དམ་ཡེ་དབང་བསྐུར་ རྒྱས་གདབ་རྣམས་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པ་ཚང་བ་དང་། ཐིག་ལེའི་རྣམ་འབྱོར་ དང་། ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དགའ་བ་བཞི་དང་འབྲས་བུ་བཞི་ལའང་དེ་དག་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་ བཅུ་དྲུག་གོ །ཡང་འགྲེལ་ཆེན་ལས་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བ་དང་། ཆོས་ ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་དོན་དུ་མངལ་དུ་འཇུག་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་བཅོམ་ ལྡན་འདས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་གསུངས་པ། ཞེས་པའང་འདིས་འབྲས་བུ་ལ་སྦྱོར་ཚུལ་གསལ་ 3-55 བར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་ཁ་ཅིག་འདི་སྐད་ཅེས། ཚོགས་གསོག་དང་པོ་གྲངས་མེད་ གསུམ་དང་། གཉིས་པ་དགའ་ལྡན་ནས་འཕོ་བ། གཞལ་ཡས་ཁང་ཡུམ་གྱི་ལྷུམས་སུ་ཙན་ དན་གྱི་ཁང་བཟངས་གྲུབ་པ། མངོན་བྱང་ལྔས་སྐུ་རྫོགས་པ་ལྷུམས་ན་བཞུགས་པ། ཞུ་བ་ གླུས་བསྐུལ་ནས་བཞེངས་ཏེ་དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོ་སྤྲོ་བ་ནི་སྐུ་བལྟམས་པ། ཡེ་ཤེས་པ་དང་ རོ་མཉམ་པ་ནི། ཕྱོགས་ཕྱོགས་སུ་གོམས་པ་བདུན་པོར་ནས་སེངྒེའི་སྒྲ་བསྒྲགས་པ། དབང་ བསྐུར་རྒྱས་བཏབ་ནི་སྐུ་ཁྲུས་གསོལ་ནས་ཁྱིམ་དུ་བཞུགས་པའི་མཐའི་བར་དང་། ཐིག་ལེའི་ རྣལ་འབྱོར་ནི་དཀའ་ཐུབ་ནས་བདུད་བཅོམ་པའི་བར་དང་། ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་སངས་ རྒྱས་ནས་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བའི་བར་རོ། །ཞེས་འདོད་ཀྱང་གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་མངལ་སྦྱང་ བའོ་ཞེས་གསུངས་པས། དེ་ཡན་ཆད་ཙམ་མི་འགལ་ཡང་གཞན་རྣམས་ཤིན་ཏུ་མི་འགྲིག་ པས་བློས་བཏགས་སུ་ཟད་དོ། །རང་ལུགས་ནི་སྦྱང་བྱ་དང་། རྫོགས་རིམ་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་ དང་དེའི་འབྲས་བུ་གོ་བར་ནུས་པས་དོན་གྱི་གཙོ་བོ་ནི་འོག་ནས་རྒྱས་པར་འཆད་པ་བཞིན་ ཡིན་ལ། འདིར་ཞོར་བྱུང་དུ་བཤད་ན་སྔར་གྱི་ལུང་གི་འཕྲོས་དང་སྦྱོར་ཏེ། གཙོ་བོ་བསྐྱེད་པ་ སྐུ་བལྟམས་པ་དང་། འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་སྤྲོ་བ་ཁྱིམ་ན་གནས་པའི་མཛད་པ་དང་། ཞུ་བ་གླུས་ བསྐུལ་དཀའ་སྤྱད་དང་། སླར་བཞེངས་པ་སངས་རྒྱས་པ་དང་། དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ་ བ་འཁོར་ཚོགས་སྐྱེད་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་པ་བསྲེ་བ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དང་། དབང་ བསྐུར་རྒྱས་བཏབ་འགྲོ་བ་རྣམས་བྱང་ཆུབ་གསུམ་ལ་བཀོད་པ་དང་། ཐིག་ཕྲ་གཉིས་ཆགས་ ཆེན་གྱི་གདུལ་བྱ་འདུལ་བའི་དོན་དུ་སྔགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྐོར་བའོ། །ཞེས་སྦྱར་ན
Chinese
對此沒有區別。 為什麼呢？因為眷屬的壇城生起等都是智慧金剛道，具足身語意和智慧的次第，並且對於第二勝王（指宗喀巴大師）的誓言智慧灌頂、廣大加持等，具足身語意智慧的次第，以及對於明點瑜伽和微細瑜伽的四喜和四果也結合那些，所以是十六。 又《大疏》中說：「為了圓滿以前的願望，以及為了轉法輪的意義，以入胎的方式生起的次第，宣說了薄伽梵的修法。」這也說明了將果結合的方式。 3-55 然而，有些人這樣說：第一積累資糧是無數三劫，第二是從兜率天降生，宮殿在母胎中形成旃檀的樓閣，以五種現證菩提圓滿身在胎中安住，以祈請歌勸請而起立，生起誓言的壇城是誕生，與智慧者成為一味是：向各方行走七步並發出獅子吼，灌頂廣大加持是沐浴後安住於家中的盡頭之間，明點瑜伽是從苦行到降伏魔軍之間，微細瑜伽是從成佛到轉法輪之間。 雖然如此認為，但因為說宮殿是淨治胎，所以到此為止還沒有矛盾，但其他的非常不合適，所以只是臆測而已。自己的宗派是所淨治和，依靠圓滿次第能夠理解那個和那個的果，所以意義的主要是如下面詳細闡述的那樣，在這裡順便說一下，與以前的教證的後續結合：主要生起是誕生，眷屬的壇城生起是安住於家中的事業，以祈請歌勸請是苦行，再次起立是成佛，誓言的壇城生起是建立眷屬，與智慧者混合是轉法輪，灌頂廣大加持是將眾生安置於三菩提，明點微細二者是為了調伏大有情的所化而轉密咒的法輪。 如果這樣結合的話。
English
There is no difference in that. Why? Because the arising of the retinue mandala and so on is the path of wisdom vajra, complete with the stages of body, speech, mind, and wisdom. And for the second supreme king (referring to Je Tsongkhapa), the samaya-wisdom empowerment, extensive blessing, etc., are complete with the stages of body, speech, mind, and wisdom. Also, for the four joys and four fruits of bindu yoga and subtle yoga, those are also combined, so it is sixteen. Also, in the Great Commentary, it says, "In order to perfect previous aspirations and for the purpose of turning the wheel of Dharma, the method of practice of the Bhagavan is taught through the stages of arising through entering the womb." This also clearly shows how to combine with the result. 3-55 However, some say this: The first accumulation of merit is three countless eons, the second is descending from Tushita, the palace is formed in the mother's womb as a sandalwood mansion, the completion of the body with the five manifest enlightenments resides in the womb, being urged to rise by a song of supplication, the arising of the mandala of samaya is the birth, becoming one taste with the wise one is: walking seven steps in all directions and roaring like a lion, the empowerment and extensive blessing are between bathing and residing in the house until the end, bindu yoga is from asceticism to subduing the Maras, and subtle yoga is from becoming a Buddha to turning the wheel of Dharma. Although they think so, because it is said that the palace is the purification of the womb, there is no contradiction up to that point, but the others are very inappropriate, so it is just speculation. Our own system is that the object to be purified and, relying on the completion stage, one is able to understand that and that's result, so the main point of the meaning is as explained in detail below. Here, as an aside, combine with the continuation of the previous scripture: the main arising is the birth, the arising of the retinue mandala is the activity of residing in the house, being urged by a song of supplication is asceticism, rising again is becoming a Buddha, the arising of the mandala of samaya is establishing the retinue, mixing with the wise one is turning the wheel of Dharma, the empowerment and extensive blessing are placing beings in the three Bodhis, the two bindus and subtle are turning the wheel of mantra for the purpose of taming the disciples of the great creation. If combined in this way.
Tibetan
་འཛམ་བུའི་ གླིང་དུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་བྱུང་བ་དང་མཚུངས་པར་བསྟན་པས་ལེགས་ལ། སྤྱིར་ནི་དཔལ་དུས་ ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་གསུངས་པ་ན་རྣམ་ཐར་བཞི་ནས་ཉེར་བསྡུའི་བར་གྱི་རིམ་པ་འདི་དག་ མངོན་སུམ་དུ་བསྟན་ཅིང་། བཟླས་པའི་ཐད་དུ་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་དབང་བསྐུར་ཞིང་རྒྱུད་ 3-56 བཤད་པ་ཡིན་པས་མངོན་རྟོགས་འདི་ལྟར་སྒོམ་པ་འདི། སངས་རྒྱས་ཆགས་བྲལ་གྱི་མཛད་ པའི་གསེབ་ནས་རིགས་མཐུན་རྟགས་ཏེ་སྦྱོར་དགོས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ཉིད་ཡོངས་རྫོགས་ སྤྲུལ་སྐུའི་མཛད་པ་དང་མཐུན་པའི་རྣམ་པ་ལམ་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།། །། གཉིས་པ་མངོན་རྟོགས་རྒྱས་པའི་རིམ་པ་རྣམ་པར་ངེས་པ་ནི། རེ་ཞིག་དཀྱིལ་འཁོར་ རྒྱས་པ་ཆོ་ག་རྒྱས་པའི་སྒོ་ནས་སྒོམ་པར་བྱེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་བཤད་ན། མཆོག་ཏུ་མི་ འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པ་ལས་འདི་སྐད་ཅེས། འོ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་ པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རིག་པས་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཐམས་ཅད་ལས། དང་པོར་བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་ བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་རང་གི་སྙིང་གར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ལྷའི་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་ བསམ་ཞིང་། རྣམ་པར་ཐར་བའི་སྒོ་ལ་སོགས་པ་དག་པར་བྱས་ནས་ནམ་མཁའི་མཐིལ་དུ་ཡེ་ ཤེས་ཀྱི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སད་པར་བྱས་ཏེ། དེ་ རྣམས་ལ་སྔགས་པས་མཆོད་པ་བྱས་ནས་སྡིག་པ་བཤགས་པ་དང་། བསོད་ནམས་ལ་རྗེས་ སུ་ཡི་རང་བ་དང་། གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་། བདག་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་དབུལ་བ་ དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་། ལམ་ལ་བརྟེན་པ་དང་། སྟོང་ཉིད་ལ་དམིགས་པར་ བྱའོ། །དེ་ནས་ཆོས་འབྱུང་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་དབུས་ སུ་ཧཱུཾ་ཡིག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞིའོ། །ཡང་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་ པས། རླུང་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་དང་ལྷུན་པོའི་སྟེང་དུ་ཁང་པ་བརྩེགས་པའམ་ རྡོ་རྗེའི་གུར་རོ། །དེ་ནས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་མཚན་ཉིད་ཐམས་ ཅད་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པ་ཟླ་བ་དང་ཉི་མའི་གདན་དང་ལྡན་པའོ། །ཡང་ན་པཾ་ཡིག་ཡོངས་ སུ་གྱུར་པ་ལས་པདྨ་དང་། ཨ་ཡིག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རམ། ར་ ཡིག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེའི་སྟེང་དུ་ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལི་ལས་ཟླ་ 3-57 བ་དང་ཉི་མ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱིས་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་དང་། མཉམ་པ་ཉིད་ དང་།
Chinese
如同在瞻部洲示现化身一样，这样说是很好的。一般来说，宣说吉祥时轮的续部时，从四种解脱到收摄之间的次第都已明显地显示出来。在念诵方面，因为是对所化众生进行灌顶并讲解续部，所以像这样修持现观，并非必须在佛陀无染的行持中加入同类的标志，因为这本身就是与化身的行持相符的行道方式。// 第二，详细确定现观广大的次第。暂时假设以广大的仪轨来修持广大的坛城。从“胜妙不变的智慧成就”中这样说道：“那么，世尊如来，以其本性智慧，在所有的续部之王中，首先应当修持守护轮。然后，在自己的心中观想月轮上的本尊种子字。清净解脱之门等之后，以虚空中的智慧种子字的光芒唤醒如来们。然后以真言供养他们，忏悔罪业，随喜功德，皈依三宝，奉献自己的所有，发起菩提心，依止道，并专注于空性。然后应当观想法界虚空自性的法生。在其中心，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字完全变化成为金刚地基。或者，根据智慧续部的观点，风等坛城以及须弥山上的楼阁或金刚帐篷。然后，身体金刚完全变化成为坛城，所有特征都圆满具足，具有月亮和太阳的坐垫。或者，班（藏文：པཾ，梵文天城体：प，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：班）字完全变化成为莲花，阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字完全变化成为月轮，或者，ra（藏文：ར，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：ra）字完全变化成为日轮。在其上，阿利和嘎利变化成为月亮和太阳以及智慧种子字，如同镜子一般，以及平等性。
English
It is good to show that it is like the appearance of an emanation body in Jambudvipa. In general, when the Kalachakra Tantra is taught, these stages from the four liberations to the collection are clearly shown. In terms of recitation, since the initiation and explanation of the tantra are given to the disciples, this kind of practice of realization is not necessary to add similar signs from the actions of the Buddha who is free from attachment, because this itself is a way of practice that is in accordance with the actions of the emanation body. Second, the order of the extensive realization is clearly defined. For the time being, let us assume that the extensive mandala is practiced through the extensive ritual. From the "Accomplishment of Supreme and Unchanging Wisdom" it says: "Then, the Bhagavan Tathagata, with his own nature of wisdom, among all the kings of tantras, first one should practice the protective wheel. Then, in one's own heart, contemplate the seed syllable of the deity on the moon mandala. After purifying the doors of liberation and so on, awaken the Tathagatas with the rays of light of the wisdom seed syllable in the center of the sky. Then, offer them with mantras, confess sins, rejoice in merits, take refuge in the Three Jewels, offer one's own possessions, generate the mind of enlightenment, rely on the path, and focus on emptiness. Then one should contemplate the Dharma arising from the nature of the sphere of space. In its center, the syllable Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) completely transforms into a vajra ground. Or, according to the view of the Wisdom Tantra, the mandalas of wind and so on, and the pavilions or vajra tents on top of Mount Sumeru. Then, the body vajra completely transforms into a mandala, all the characteristics are perfectly complete, and it has the seats of the moon and the sun. Or, the syllable Pam (Tibetan: པཾ, Sanskrit Devanagari: प, Sanskrit Romanization: paṃ, Chinese literal meaning: Pam) completely transforms into a lotus, the syllable A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) completely transforms into a moon mandala, or the syllable Ra (Tibetan: ར, Sanskrit Devanagari: र, Sanskrit Romanization: ra, Chinese literal meaning: ra) completely transforms into a sun mandala. On top of that, Ali and Kali transform into the moon and the sun and the seed syllables of wisdom, like a mirror, and equality.