Tibetan
ལས་རྒྱལ་མཆོག་ཉེར་སྒྲུབ། ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་སྒྲུབ་པ། ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའོ། །རྒྱུད་གཞན་དེ་དག་གི་ལུགས་ནི། གཙོ་བོ་སྐྱེད་པའི་ཆོ་ག་དང་པོ་སྦྱོར་བ། འཁོར་ཚོགས་སྤྲོ་བ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག ཆོ་ག་ལྷག་མ་རྣམས་ལས་རྒྱལ་མཆོག་ཡིན་ན། དེ་དག་གི་ལུགས་ཀྱི་དང་པོ་སྦྱོར་བ་ནི། འདིར་ཡང་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གཙོ་བོ་ནུས་མ་དང་བཅས་ 3-50 པ་སྐྱེད་པ་ལ་ཚང་། དེའི་རྗེས་ནས་ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པའི་བར་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ དང་། དེ་མན་ཆད་ལས་རྒྱལ་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསང་བ་འདུས་པ་བ་རྣམས་ ཀྱི་ལུགས་ལ་གཙོ་འཁོར་གང་ཡིན་ཡང་རུང་དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་ཅིང་ཡེ་ཤེས་པ་བསྲེ་བ་ནི་ བསྙེན་པ། སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་རླབས་ནི་ཉེར་སྒྲུབ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་རླབས་སྒྲུབ་པ། དབང་ བསྐུར་བ་སྒྲུབ་ཆེན་དུ་བཞེད་པས། འདིའི་ལུགས་ཀྱི་རྒྱལ་མཆོག་དང་པོ་དང་། གཉིས་པའི་ ཡང་ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པ་ཡན་ཆད་དེའི་ལུགས་ཀྱི་བསྙེན་པའི་ཡན་ལག །ཡི་གེ་དགོད་པ་ དང་རྒྱས་བཏབ་བཞི་ཉེར་སྒྲུབ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་རླབས་སྒྲུབ་པ། རིགས་བདག་གི་རྒྱས་ འདེབས་སྒྲུབ་ཆེན་དུ་འགྱུར་རོ། ། ཡང་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལས་གསུངས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བཞི་ནི། རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སྐོར་ རྣལ་འབྱོར་དང་པོ། འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་བཞེངས་པ་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར། འཁོར་ ཚོགས་སྤྲོ་བ་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར། ལྷག་མ་དབང་བསྐུར་མཆོད་བསྟོད་སོགས་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་ པོར་གསུངས་ན། འདིའི་རྒྱལ་མཆོག་དང་པོ་དེའི་ལུགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་། ཞུ་བ་གླུས་ བསྐུལ་བ་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་བཞེངས་པ་དང་བཅས་པ་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར། འཁོར་ཚོགས་སྤྲོ་ བ་དང་ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པ་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར། དེ་མན་ཆད་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་དང་འབྱོར་ རོ། །ཡང་རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། ཕོ་བྲང་སངས་རྒྱས་རྣམ་སྣང་མཛད། །རྗེས་སུ་ཆགས་པ་རྡོ་རྗེ་ སེམས། །དབང་ནི་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་དག །བདུད་རྩི་མྱང་བ་འོད་དཔག་མེད། །མཆོད་པ་དོན་ ཡོད་གྲུབ་པ་སྟེ། །བསྟོད་པ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཡིན། །ཞེས་ཡན་ལག་དྲུག་བཤད་པ་རྣམས་ འདི་ལ་ཚང་ཚུལ་གཞན་རྣམས་གོ་བླ། བདུད་རྩི་མྱང་བ་ནི། སྔོན་འགྲོ་དང་རྗེས་ཀྱི་སྐབས་ ན་ཡོད་ཅིང་། གཞན་ཡང་འདི་ནི་དོན་གྱི་གནས་ལ་གནད་ཆེ་ཤོས་མིན་ནོ། །ཡང་གསང་ བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་དང་། དགྱེས་རྡོར་དང་། གཤེད་དམར་གྱི་རྒྱུད་རྣམས་ལས། དང་ 3-51 པོ་སྟོང་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སྟེ། །གཉིས་པ་ལ་ནི་ས་བོན་བསྡུ། །གསུམ་པ་ལ་ནི་གཟུགས་བརྙན་ རྫོགས། །བཞི་པ་ལ་ནི་ཡིག་འབྲུ་དགོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འདི་ལས་ ཀྱང་། དང་པོར་སྟོང་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ངེས་པར་སླར་ཡང་དེ་ནས་ཟླ་བ་ཐིག་ལེ་དག་ནི་ཡང་དག་ འཛིན། །དེ་ནས་གཟུགས་ནི་སྐྱེད་ཅིང་རབ་མཆོག་རོ་ཡི་རིགས་རྣམས་དག་གིས་ཡི་གེ་དགོད་ པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། །ཆུ་ཡི་གཏེར་གྱི་རྡོ་རྗེ་འདི་ནི་སྤྱི་ཡི་བསྙེན་པར་འགྱུར་བ་སྒྲུབ་པ་དག་ནི་དབུ་ མ་ཡང་། །འདི་ལ་ཐབས་ནི་རྣམ་པ་བཞིར་འགྱུར་དམན་པ་བརྟན་པ་སྒྲུབ་པ་ཡན་ལག་དག་ ལ་དེ་བཞིན་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དང་པོ་སྟོང་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ནི་འཆི་སྲིད་དང་བར་སྲིད་ དག་བྱེད། སྟོང་ཉིད་རྣམ་བཅས་སུ་སྒོམ་པ་སྟེ་འདིར་འགྲེལ་ཆེན་ལས། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐད་ ཅིག་མ་གཅིག་པོ་སྲིད་པ་གསུམ་མཐོང་བ་ཞེས་གསུངས་པས། དཔྱད་པའི་ཡུལ་གྱི་སྟོང་ཉིད་ མ་ཡིན་ནོ།། །། གཉིས་པ་ས་བོན་བསྡུ་བ་ནི། ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཟླ་བ་ཐིག་ལེ་འཛིན་པ་སྟེ། མངལ་ དུ་ཐིག་ལེའི་དབུས་སུ་བར་དོའི་རྣམ་ཤེས་ཞུགས་ཟིན་པ་མཚོན་བྱེད་ས་བོན་ཕྱག་མཚན་ནམ། ཆོ་ག་གསུམ་མམ། མངོན་བྱང་ལྔའི་དང་པོ་བཞི་ལ་སོགས་པའོ།། །། གསུམ་པ་གཟུགས་རྫོགས་པ་ནི་མངལ་དུ་ཟླ་བ་བདུན་གྱིས་ལུས་རགས་པ་རྫོགས་པ་ སྦྱོང་བྱེད་ལྷའི་སྐུ་རྫོགས་པ་སྟེ་མངོན་བྱང་དང་སྦྱར་ན་ལྔ་པའོ།། །། བཞི་པ་ཡི་གེ་འགོད་པ་ནི། རོ་ཡི་རིགས་ཏེ་རིགས་དྲུག་རྣམས་ཀྱི་ཡི་གེ་དྲུག་སྐུ་ལ་དགོད་ པར་བཤད་པ་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་ དང་། ཕུང་ཁམས་དྲུག་ལ་སོགས་པ་སྦྱོང་བ་སྟེ། དེ་རྣམས་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་བྱང་ཆུབ་པ། ས་བོན་བསྡུ་བ་ལས་བྱང་ཆུབ་པ། གཟུགས་རྫོགས་པ་ལས་བྱང་ཆུབ་པ། ཡི་གེ་འགོད་པ་ ལས་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་བྱ་ན། དེ་དག་འདི་རང་ལ་བལྟོས་པའི་ཐུགས་གསུང་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ 3-52 རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར། བསྙེན་པ། ཉེར་སྒྲུབ། སྒྲུབ་པ། སྒྲུབ་ཆེན་གྱི་ཆ་ཤས་ཏེ། འདི་ཅུང་ཟད་ རྒྱས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དུས་འཁོར་ལས་གསུངས་པའི་ལྷ་དཔའ་བོ་གཅིག་པ་རེའི་རྣལ་ འབྱོར་ཚུན་ཆོད་ལ་ཚང་བར་བྱེད་དགོས་པའི་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་ཆིངས་ཡིན་ལ། དེ་ཙམ་ནི་སྤྱི་ ལྡོག་ནས་བསྙེན་པ་སྟེ། དམན་པའམ་བསྡུས་པ་ཡིན་ཅིང་། དེའི་སྟེང་དུ་སྒྲུབ་པ་དག་ནི་ཞེས་ པ་དག་གི་སྒྲས་ཉེར་སྒྲུབ་དང་། སྒྲུབ་པ་གཉིས་བསྣན་པ་སྟེ། སྒྲུབ་ཆེན་ཡང་ཤུགས་ལ་བསྟན་ ནོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་སྙམ་ན། དང
Chinese
事业圆满大供养，明点瑜伽修法，细微瑜伽，是大成就法。其他续部的规矩是，主要生起仪轨，最初结合，眷众开展是坛城大供养，剩余仪轨是事业大供养。那些规矩的最初结合是，此处也是以因金刚持为主尊，连同明妃一起生起而圆满。那之后到迎请智慧尊之间是坛城大供养，那之后是事业大供养。同样，密集金刚者们的规矩是，主尊眷属无论是谁，生起誓言尊并混合智慧尊是念诵，生殖轮加持是近成就，身语意加持是成就，灌顶是视为大成就。因此，此处的规矩，最初的大供养和，第二个的迎请智慧尊之前是那些规矩的念诵支分，书写字和四种印是近成就，身语意加持是成就，种姓主的印是大成就。 又，阎魔敌中所说的四种瑜伽是，因金刚持之类是第一瑜伽，果金刚持而起是随瑜伽，眷众开展是甚深瑜伽，剩余灌顶供养赞颂等是大瑜伽。此处的最初大供养是那些规矩的瑜伽，祈请以歌劝请，主尊父母双运而起是随瑜伽，眷众开展和迎请智慧尊是甚深瑜伽，那之后是大瑜伽。又，金刚帐续中说：宫殿是佛陀毗卢遮那，随后生起是金刚萨埵，灌顶是不动金刚，饮用甘露是无量光佛，供养是不空成就，赞颂是宝生佛。所说的六支分，其他在此圆满的方式可以理解。饮用甘露是，前行和后行的阶段有，其他这也不是意义的要处。又，密集金刚后部续和，喜金刚和，红阎魔敌的续部中，最初空性菩提心是
English
The accomplishment of activities, the great offering, the practice of bindu yoga, the subtle yoga, is the great accomplishment. The customs of those other tantras are: the main generation ritual, the initial union, the development of the retinue is the mandala great offering, and the remaining rituals are the activity great offering. The initial union of those customs is: here also, the cause Vajradhara is the main deity, complete with consort, is generated and complete. After that, until the invocation of the wisdom being, it is the mandala great offering, and after that, it becomes the activity great offering. Similarly, the custom of those of Guhyasamaja is that, whether it is the main deity or the retinue, the generation of the samaya being and the mixing of the wisdom being is recitation, the blessing of the genitals is near accomplishment, the blessing of body, speech, and mind is accomplishment, and the empowerment is considered great accomplishment. Therefore, according to this custom, the initial great offering and, the second, before the invocation of the wisdom being, are the branches of recitation according to those customs, the writing of letters and the four seals are near accomplishment, the blessing of body, speech, and mind is accomplishment, and the seal of the lineage lord becomes great accomplishment. Also, the four yogas spoken of in Yamantaka are: the cause Vajradhara and the like are the first yoga, the arising as the fruit Vajradhara is the subsequent yoga, the development of the retinue is the very deep yoga, and the remaining empowerment, offerings, praises, etc., are said to be the great yoga. Here, the initial great offering is the yoga of those customs, the request is urged by song, the arising of the main deity, father and mother in union, is the subsequent yoga, the development of the retinue and the invocation of the wisdom being are the very deep yoga, and after that is the great yoga. Also, in the Vajra Tent Tantra it says: the palace is the Buddha Vairochana, the subsequent arising is Vajrasattva, the empowerment is Akshobhya Vajra, the drinking of nectar is Amitabha, the offering is Amoghasiddhi, and the praise is Ratnasambhava. The ways in which the six branches that are spoken of are complete here can be understood in other ways. The drinking of nectar is present in the preliminary and subsequent stages, but otherwise this is not the most important point of the meaning. Also, in the later Guhyasamaja Tantra and, the Hevajra and, the Red Yamari Tantras, the initial emptiness bodhicitta is
Chinese
如是，第二是收集种子，第三是形象圆满，第四是安立文字。如是所说。此续之王中也说：首先证悟空性菩提，再次从彼真实执持月亮明点。从彼生起形象，以最胜妙之味之族类安立文字。此水之宝金刚，成为共同之念诵，修法者也是中观。于此方法成为四种，下劣稳固修法支分也是如是。如是说。第一，证悟空性菩提，是做死亡和中有。观修具有形象之空性，于此《释论》中说：空性之一刹那，见三有。故非是观察之境的空性。 第二，收集种子是执持阿赖耶识的月亮明点。表示胎中明点中央已进入中有的名识，是种子手印，或三种仪轨，或五种现证菩提的前四种等。 第三，形象圆满是胎中以七个月圆满粗身，是清净所清净的天身圆满，若与现证菩提相合则是第五种。 第四，安立文字是味之族类，说是将六道众生的六字安立于身上，眼睛等极度进入色等境，以及清净蕴界六处等。若称彼等为空性中证菩提，收集种子中证菩提，形象圆满中证菩提，安立文字中证菩提，则彼等是观待此自性的意语身和智慧。 3-52 金刚瑜伽，念诵，近修，修，大修的一部分。此稍微广大之方面，从时轮中所说的一尊本尊的瑜伽起，直到必须圆满的现证的誓言。仅此是从总的方面念诵，是下劣或简略。其上，修法等之“等”字增加了近修和修两种。大修也是以暗示的方式显示。又是如何呢？
English
Thus, the second is collecting the seed, the third is the completion of the image, and the fourth is the establishment of letters. As it is said. In this king of tantras, it is also said: First, realize emptiness and bodhi, then again truly hold the moon bindu from that. From that, generate the image, and establish letters with the most excellent taste families. This water treasure vajra becomes a common recitation, and the practitioners are also Madhyamaka. In this, the method becomes fourfold, and the inferior, stable practice branches are also the same. As it is said. First, realizing emptiness and bodhi is doing death and the intermediate state. Meditating on emptiness with form, in this commentary it is said: One moment of emptiness sees the three existences. Therefore, it is not the emptiness of the object of investigation. Second, collecting the seed is holding the moon bindu of the alaya consciousness. It indicates that the consciousness of the intermediate state has already entered the center of the bindu in the womb, which is the seed mudra, or the three rituals, or the first four of the five abisambodhis, etc. Third, the completion of the image is the completion of the gross body in the womb with seven months, which is the completion of the pure deity body, and if combined with abisambodhi, it is the fifth. Fourth, the establishment of letters is the taste family, which is said to establish the six letters of the six realms of beings on the body, the eyes, etc., extremely entering the objects of form, etc., and purifying the aggregates, elements, six places, etc. If they are called realizing bodhi from emptiness, realizing bodhi from collecting the seed, realizing bodhi from completing the image, and realizing bodhi from establishing letters, then they are the mind, speech, body, and wisdom that depend on this self-nature. 3-52 Vajrayoga, recitation, near practice, practice, part of great practice. This slightly extensive aspect, from the yoga of one deity mentioned in the Kalachakra, up to the vow of abisambodhi that must be completed. Only this is recitation from a general aspect, which is inferior or brief. On top of that, the word "etc." of practices adds the two, near practice and practice. Great practice is also shown in an implied way. And how is it?