Tibetan
གས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ ཐུགས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་དང་སྦྱོར་ཏེ། འོག་ཏུ་རྒྱས་པར་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པ་དཔལ་ དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རྣམ་པར་བཤད་པ་ལས་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་སྤྱིའི་དོན་ བཤད་པ་སྟེ་སྡེ་ཚན་གཉིས་པའོ།། །། ༄། །གསུམ་པ། སྤྱི་ཆིངས་དང་སྔོན་འགྲོ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྡེ་ཚན། ད་ནི་གཉིས་པ་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ། གང་གིས་སྒྲུབ་པའི་ གང་ཟག་གང་དུ་སྒྲུབ་པའི་གནས། ཇི་ཙམ་བར་དུ་སྒྲུབ་པའི་དུས། ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་ཐབས། དེ་ལྟར་བསྒྲུབས་པའི་འབྲས་བུ་སྟེ་ལྔ་ལས། དང་པོ་ནི། རྒྱུད་ལས། ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་ལ་སེམས་བླ་མའི་ངེས་པ་ལ་དགའ་གཏོང་བའི་ ངང་ཚུལ་དང་ལྡན་ཡོན་ཏན་ཤེས། །ཐར་པ་དོན་གཉེར་རྒྱུད་ལ་གུས་ཤིང་གཡོ་བ་མིན་པའི་ སེམས་ལྡན་དེ་ཉིད་ཐོབ་པ་ཤིན་ཏུ་སྦེད། །གདུག་པ་རྣམས་ཀྱི་གྲོགས་ཉམས་སློབ་མ་དེ་ཉིད་ བླ་མ་ཤིན་ཏུ་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྡུ་བྱ་བ། །ཤེས་རབ་དབང་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུར་ཏེ་ གཞན་ཞེས་བྱ་བ་སླར་ཡང་འབྲིང་པོ་བསོད་ནམས་དག་གི་རྒྱུར། །ཞེས་སློབ་མའི་མཚན་ཉིད་ གསུངས་པ་རྣམས་ཕལ་ཆེར་ཚང་བ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་ཡང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་ སུ་སོང་ཞིང་། འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་གཏིང་མཐའ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་བྱེད་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ བྱང་ཆུབ་མཆོག་ལ་འགོད་པར་འདོད་པའི་ཁུར་ཁྱེར་བ། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཚུལ་ལ་ལྷག་པར་ མོས་པ་དང་ལྡན་པས། དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་རབ་ཏུ་ཞུགས་ཏེ་ དབང་བསྐུར་བ་རྣམ་པ་བདུན་ཐོབ་ཅིང་། རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བཅུ་བཞི་ཕྱོགས་མཐུན་དང་བཅས་ པས་ཤིན་ཏུ་མ་གོས་ཤིང་། བརྟུལ་ཞུགས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ 3-47 ལ་ཡང་དག་པར་གནས་པའོ། །ཡན་ལག་བཞི་ཚང་བའི་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་དུ་རུང་བ་ཙམ་ ལ། དེ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་ལ། དག་བྱ་དག་བྱེད་ཁྱད་པར་ཅན་སྦྱར་ཏེ་སྒོམ་ན་ནི་བསྐྱེད་རིམ་ འབའ་ཞིག་སྒོམ་ནའང་། གོང་མ་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དེ་དག་ཐོབ་པ་ ནི་དགོས་ཏེ། གཞི་འབྲས་ཀྱི་བཞུགས་ཚུལ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རྣམས་དང་། རྫོགས་རིམ་གྱི་ རྟེན་དུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་ཤེས་ནས། དེ་དག་སྦྱར་ཏེ་མོས་སྒོམ་དུ་བྱེད་པ་ལ། དེ་རྣམས་ ལེགས་པར་ཐོས་ཤིང་གོ་བ་ཅིག་དགོས། དེ་ལ་དབང་དེ་དག་བསྐུར་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ ལས་ཀྱང་བསྐྱེད་རིམ་ལ་གཙོ་བོར་བྱེད་ཀྱང་རིམ་གཉིས་འབྲེལ་ཅན་སྒོམ་པ་ལ་ནི། དབང་ བཅུ་གཅིག་པོ་ཐོབ་པ་མེ
Chinese
灭尽的佛陀的身语 意智慧金刚相结合，将在下文广说。这是吉祥时轮生起次第的释论中，对二次第共同意义的解释，即第二部分。 ༄། །第三，总纲和各种前行的部分。 现在详细解释第二部分，即修法的分类。从由谁修的补特伽罗，在何处修的处所，到何时修的时间，如何修的方法，以及如此修习的果实这五个方面来说。 第一方面是：经中说：“深广且心喜上师的定解，具有施舍的品性，了解功德。寻求解脱，恭敬传承且不虚伪，具有此心者，获得之则极隐秘。恶毒者的朋友，衰败的弟子，应由极贤明的上师们摄受。智慧灌顶等之因，名为其他，再次为中等福德之因。”如是所说的弟子之相大部分具足，特别是皈依三宝，欲将轮回大海无边无际的众生安置于殊胜菩提，并承担此重任者。尤其对金刚乘之理具足信乐者。应善入吉祥时轮大坛城，获得七种灌顶，且未被十四根本堕罪及其支分所染污，安住于二十五种禁行等誓言和律仪中。仅能修习具足四支的生起次第即可，仅此即可。若将清净所依和能净，以及特殊方便结合起来修习，即使仅修生起次第，也必须获得上界和出世间之果。需知晓基果的非共同安住方式，以及如何成为圆满次第之所依。需将这些结合起来进行信解修习，因此必须善听并理解这些。为此必须授予这些灌顶。即使主要修习生起次第，若修与二次第相关的，则必须获得十一种灌顶。
English
The body, speech, and mind-wisdom Vajra of the extinguished Buddha are combined, and will be explained in detail below. This is the explanation of the common meaning of the two stages in the explanation of the generation stage of the glorious Kalachakra, which is the second section. ༄། །Third, the section on general principles and various preliminaries. Now, to explain in detail the second part, the classification of the methods of accomplishment. From the aspect of the individual who accomplishes, the place where it is accomplished, the time until when it is accomplished, the method of how it is accomplished, and the fruit of having accomplished in this way, there are five aspects. The first aspect is: In the tantra it says, "Deep and vast, and the mind delights in the certainty of the supreme guru, possessing the nature of generosity, knowing qualities. Seeking liberation, respecting the lineage and not being deceitful, possessing this mind, obtaining it is extremely secret. The friend of the wicked, the degenerate disciple, should be taken in by the extremely wise gurus. The cause of wisdom empowerment and so on, called 'other,' again for the cause of middling merit." As such, most of the characteristics of the disciple that are spoken of are complete, and especially, having taken refuge in the Three Jewels, bearing the burden of wanting to place all beings who make the ocean of samsara boundless and endless into supreme enlightenment. Especially, possessing faith and devotion in the ways of the Vajrayana. One should enter well into the great mandala of the glorious Kalachakra, having obtained the seven empowerments, and not being defiled by the fourteen root downfalls and their related aspects, abiding correctly in the vows and precepts such as the twenty-five practices of asceticism. It is sufficient to be able to meditate on the generation stage that possesses the four branches, that is all. If one meditates by combining the object to be purified, the agent of purification, and special means, even if one only meditates on the generation stage, it is necessary to obtain the higher realms and those that transcend the world. One needs to know the uncommon way in which the ground and result abide, and how they become the basis for the completion stage. One needs to combine these and engage in faith and meditation, therefore one must listen well and understand these. For this reason, these empowerments must be bestowed. Even if one mainly practices the generation stage, if one meditates on that which is related to the two stages, then one must obtain the eleven empowerments.
Tibetan
ད་དུ་མི་རུང་བའི་ཡན་ལག་གོ ། །། གཉིས་པ་ནི་གནས་སྤྱིའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། རྩ་རྒྱུད་ལས། གང་ན་ས་སྐྱོང་ཆོས་ལྡན་ ཞིང་། །གང་ཞིག་ཁོ་ནར་སྐྱེ་དགུ་རྣམས། །བདེར་གནས་ས་འཛིན་རྩོད་མེད་པ། །དེར་ནི་རྣལ་ འབྱོར་ཡང་དག་བརྩམ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། སྒོས་ཀྱི་གནས་ནི་བསྡུས་རྒྱུད་ལས། གང་དུ་ སེམས་ནི་རབ་ཏུ་ཚིམ་པར་འགྱུར་བ་དེར་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་མི་ཡི་བདག་པོ་ཀྱེ། ངེས་པར་འཇམ་ པའི་མལ་ཆ་དག་དང་གདན་ལ་ཉེ་བར་འདུག་ནས་སྔར་བརྗོད་བསྲུང་བ་བྱས་ནས་ནི། །ཞེས་ གསུངས་ཏེ། རྒྱུན་གྱི་ཉམས་ལེན་དང་བསྙེན་པའི་སྐབས་སུ། སྐྱེད་མོས་ཚལ་ལ་སོགས་པའི་ གནས་ངེས་པ་མི་དགོས་ཏེ། གང་དུ་ཡིད་དགའ་ཞིང་ཉེར་འཚེ་མེད་པ་དེར་བསྒོམ་མོ།། །། གསུམ་པ་ནི་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་ཀྱང་། བསྐྱེད་རིམ་ཉིད་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་དང་། ཐུན་ མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་དང་། ལས་ཕྲ་མོ་ཙམ་ལ་དམིགས་ཀྱང་འགྲུབ་ཚུལ་ ཁྱད་པར་ཅན་དུ་གྲུབ་པར་འདོད་པ་དག་གིས་ཇི་སྲིད་ལྷའི་གསལ་སྣང་ལ་བརྟན་པ་མ་ཐོབ་ བར་དུ་བསྒོམ་མོ། །འཁྲུལ་འཁོར་དང་སྦྱིན་སྲེག་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཕལ་པ་ཙམ་ཞིག་སྒྲུབ་ པར་བྱེད་པ་ལ་ནི། དམ་ཚིག་དང་ལྡན་ཞིང་བརྟུལ་བ་དང་བཅས་པས་དམིགས་པ་ལ་ཡིད་ 3-48 ཤུགས་དྲག་པོ་ཡོད་ན། གསལ་སྣང་ལ་བརྟན་པ་མ་ཐོབ་ཀྱང་། སྔགས་བྱེ་བ་བཟླས་ན་འགྲུབ་ པར་འགྱུར་བས་དུས་དེ་སྲིད་དུ་བསྒོམས་པར་བྱའོ།། །། བཞི་པ་ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ལ་གང་གིས་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཆོ་གའི་རིམ་པ་དང་། གང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང་། གོ་རིམ་ལ་གཞན་གྱིས་ བརྟགས་པའི་མཐའ་འགོག་པའོ།། །། དང་པོ་ལ་ཡང་གཉིས་ཏེ། སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ཆིངས་ཟུར་ཙམ་སྨོས་པ་དང་། མངོན་རྟོགས་ རྒྱས་པའི་རིམ་པ་རྣམ་པར་ངེས་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱིར་རྣལ་འབྱོར་ཕྱི་ནང་གི་རྒྱུད་ཀུན་ལས། དང་པོ་ལ་སྦྱོར་བ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་དང་། ལས་རྒྱལ་མཆོག་སྟེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ གསུམ་དུ་གསུངས་བ་མང་པོ་ཡོད་ལ། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དཔལ་གསང་བ་ འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། བསྙེན་པའི་ཆོ་ག་དང་པོ་སྟེ། །ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་གཉིས་པ་ཡིན། ། སྒྲུབ་པ་ཡང་ནི་གསུམ་པ་སྟེ། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་བཞི་པའོ། །ཞེས་བསྙེན་པ། ཉེར་སྒྲུབ། སྒྲུབ་ པ། སྒྲུབ་ཆེན་བཞི་གསུངས་ཤིང་། དེ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཕྲུགས་གཅིག་གི་རིམ་པ་དང་། བྱ་བའི་ རིམ་པ་ལ་བལྟོས་པ་གཉིས་ཡོད་ཀྱང་། སྐབས་འདིར་ཏིང་ངེ་འཛིན
Chinese
此乃不应理之支分也。 第二，就处所总的方面而言，根本续中说：“何处护地具正法，何处众生唯一住，安乐住地无诤处，彼处瑜伽应修习。”又，就个别处所而言，摄续中说：“于何处心极欢喜，人主于彼当修习，定于柔软卧具垫，先前所说当守护。”如是说，于常时修持和念诵之时，不需限定花园等处所，于何处心喜且无损害，即于彼处修习。 第三，虽非绝对，然以生起次第为主，欲得共同成就，以及虽仅缘微小事业，然欲成就殊胜之方式者，当修习直至获得本尊之明相稳固为止。若欲成办转轮和火供等一般事业，若具足誓言且具威仪，以猛利之意念专注，纵未得明相之稳固，然若念诵百万咒语，亦将成就，故当修习至彼时。 第四，如何修之方便，以何修之方便，即仪轨之次第；何所修之对境，即坛城之善妙分别；次第者，遮止他者之观察也。 第一之中复有二，略说修法之扼要，及明晰现证广大之次第。初者，总而言之，于内外瑜伽之诸续中，多说初为加行，坛城胜妙，事业胜妙，即三摩地三种。然大瑜伽方便续，吉祥密集续之后续中说：“念诵仪轨为第一，近边修持为第二，修持亦为第三也，大修持为第四。”如是说念诵、近修、修持、大修四种，彼有三摩地次第唯一者，及观待事业次第二者，然此处为三摩地。
English
This is the branch of what should not be done. Second, in terms of the general place, the root tantra says: "Wherever the land is protected and possesses the Dharma, wherever beings dwell alone, in a peaceful and undisputed place, there yoga should be practiced." Also, regarding the specific place, the Compendium Tantra says: "Wherever the mind is extremely pleased, O lord of men, there one should practice, sit near the soft bedding and cushions, and protect what was said before." Thus, during constant practice and recitation, it is not necessary to limit the place to gardens and so on. Wherever the mind is happy and there is no harm, practice there. Third, although not absolute, those who mainly practice the generation stage, desire to attain common siddhis, and desire to achieve a special way of accomplishment even when focusing on minor tasks, should meditate until they have gained stability in the clear appearance of the deity. If one wants to accomplish ordinary tasks such as turning the wheel and performing fire pujas, if one possesses samaya and is disciplined, and focuses with strong intention, even if one has not gained stability in the clear appearance, one will achieve it by reciting a million mantras, so one should practice until that time. Fourth, the means of how to practice, the means of what to practice with, that is, the order of the ritual; the object of what to practice, that is, the excellent distinctions of the mandala; the order is to prevent the observation of others. Within the first, there are two: briefly mentioning the key points of the practice method, and clearly defining the order of vast realization. The first is, in general, in all the inner and outer yoga tantras, it is often said that the first is the preliminary practice, the excellent mandala, and the excellent activity, that is, the three samadhis. However, the great yoga method tantra, the later tantra of the Glorious Guhyasamaja Tantra, says: "The recitation ritual is the first, the near practice is the second, the practice is also the third, the great practice is the fourth." Thus, it speaks of recitation, near practice, practice, and great practice, and there are two types: one with a single samadhi sequence, and one that depends on the activity sequence, but here it is samadhi.