Tibetan
་ཕྲུགས་གཅིག་གི་རིམ་ པ་ལ་བལྟོས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དམར་ནག་གི་རྒྱུད་ལས། དང་པོར་རྣལ་ འབྱོར་བསྒོམ་པར་བྱ། །རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་པར་རོ། །ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་གསུམ་པར་ ཏེ། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་བཞི་པར་རོ། །ཞེས་རྣལ་འབྱོར་དང་། རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་དང་། ཤིན་ ཏུ་རྣལ་འབྱོར་དང་། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་སྟེ་བཞི་གསུངས་སོ། །རྒྱུད་དེ་དག་ལས་འབྱུང་བའི་ མན་ངག་གི་རིམ་པ་རྣམས་དང་། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འདིར་གསུངས་པ་རྣམས་ནི་མིང་མཚུངས་ ཀྱང་དོན་མི་འདྲ་བར་བྱུང་མོད། འོན་ཀྱང་འདི་ནས་གསུངས་པའི་ཡན་ལག་བཞིའི་སྒྲུབ་ ཐབས་ལ། རྒྱུད་གཞན་དེ་དག་ལས་འབྱུང་བའི་མན་ངག་གི་དོན་དེ་དག་ཀྱང་ཚང་བ་ནི་ཡིན་ 3-49 ནོ། །དེ་ཡང་སྨྲོས་ཤིག་ཅེ་ན། རྒྱུད་འདི་ལས་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་བཞི་ནི། སྟོང་པ་སྔོན་དུ་ འགྲོ་བའི་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་གཙོ་བོ་སྐྱེད་ཅིང་། འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་སྤྲོ་བ་ནི། དག་བྱ་ལུས་ ཀྱི་རྩ། དག་བྱེད་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པར་སྤྲོ་བ་ཙམ་ཡིན་པས་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ ཅེས་བྱ། ཡང་ཞུ་བ་གླུས་བསྐུལ་ནས་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་བཞེངས་ཏེ་དམ་ཚིག་པའི་ ལྷ་ཚོགས་སྤྲོས། ཡེ་ཤེས་པ་དགུག་གཞུག་བྱས། རིགས་དྲུག་དང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་ བརླབས། དབང་བསྐུར་བ་དང་རྒྱས་བཏབ་རྣམས་བྱེད་པ་ནི། སྦྱང་བྱ་ལས་ཀྱི་རྒྱུ་རླུང་རྒྱུ་བ་ དང་། ལས་དབང་བྱ་བ་ལ་འཇུག་པ་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར་དང་། གནས་སྐབས་སུ་ཡང་ཡེ་ཤེས་སྤྱན་ འདྲེན་དང་དབང་བསྐུར་སོགས་ལས་ཀྱི་ཆོ་ག་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་འཇུག་པའི་ཕྱིར། ལས་རྒྱལ་ མཆོག་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ནས་རིག་མ་དང་མཉམ་པར་སྦྱར་བའི་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་བདེ་བ་ཙམ་སྒོམ་ པ་ནི། ཐིག་ལེའི་བདེ་བ་མྱོང་མ་གྲུབ་གོང་དུ་ཆེད་དུ་དོན་གཉེར་གྱི་ཡུལ་བདེ་བ་ཡིན་ཀྱང་། དེ་ ལ་དངོས་སུ་དམིགས་མི་ཐུབ་ལ། རྒྱུ་ཐིག་ལེ་གཡོ་བ་ལ་དངོས་སུ་དམིགས་ནུས་ཤིང་རྩོལ་ བའི་ཕྱིར། ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་ཕྲ་མོ་ནི་སྤང་བྱའི་དབང་དུ་བྱས་ན། འཕོ་ བའི་བདེ་བ་ལན་ཅིག་མྱོང་ཟིན་པ་ན། བདེ་བ་དེ་ལ་དམིགས་ཐུབ་པས་འཕོ་བའི་བདེ་བ་ཡང་ ཡང་མྱོང་བར་བྱེད་པས་ན་བདེ་བ་ལ་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ། ལམ་གྱི་དུས་ན་འཕོ་བ་བཀག་སྟེ། བདེ་བ་ལ་སེམས་གཏང་ནས་ལྷ་སྐུ་ཕྲ་མོ་སྤྲོ་བའི་ཕྱིར། བདེ་བ་ལ་དམིགས་པ་ཕྲ་མོའི་རྣལ་ འབྱོར་ཞེས་བྱའོ། །དེ་རྣམས་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་ཞེས་བྱ་སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ བསྙེན་པ།
Chinese
取决于一个幼童的次第。同样，在《阎魔敌红黑续》中说：首先应当修习瑜伽，之后是第二瑜伽，甚深瑜伽是第三，大瑜伽是第四。如是说了瑜伽、之后瑜伽、甚深瑜伽、大瑜伽这四种。那些续部中出现的口诀次第，和这部续王中所说的，虽然名称相同，但意义不同。然而，从这里所说的四支修法中，也包含了从其他续部中出现的口诀的意义。如果问这是什么意思，那么，这部续中所说的四支是：以空性为先导的五现证中生起主要者，以及开展眷属的坛城，是清净所净的身体脉，清净能净的坛城圆满开展，所以称为坛城胜王。又以祈请歌劝请，而生起执持果位金刚持，开展誓言尊的坛城，迎请融入智慧尊，加持六道和身语意，进行灌顶和印封等，是为了清净所调伏的业之因风的运行，以及调伏进入业和命运的行为，并且在暂时中也为了迎请智慧尊和灌顶等，而进入多种不同的事业仪轨，所以称为事业胜王。之后，与明妃结合而修习随后的乐空，在尚未证得明点的乐空之前，虽然乐是特别追求的目标，但实际上无法直接观修，而能直接观修并努力的是作为因的明点的动摇，所以称为明点瑜伽。之后，如果将微细视为应断除的，那么一旦体验过一次迁识的乐空，就能观修那个乐空，因此反复体验迁识的乐空，所以称为观修乐空。在道位时，阻断迁识，将心放在乐空上，为了开展微细的本尊身，所以称为观修乐空的微细瑜伽。这些称为亲近修持四支，即坛城胜王亲近。
English
It depends on the order of a young child. Similarly, in the Tantra of Yamari Red Black it says: First one should meditate on yoga, then the second yoga, very deep yoga is the third, great yoga is the fourth. Thus, it speaks of four: yoga, then yoga, very deep yoga, and great yoga. The order of instructions that appear in those tantras, and what is said in this king of tantras, although the names are the same, the meanings are different. However, the means of accomplishment of the four branches spoken of here also include the meaning of the instructions that appear in those other tantras. If you ask what this means, then the four branches that appear in this tantra are: Generating the main one from the five abisambodhis that precede emptiness, and expanding the mandala of the retinue, is the purification of the body's channels to be purified, the purification of the mandala to be purified is fully expanded, so it is called Mandala Supreme King. Also, after urging with a request song, arising as the fruit Vajradhara, expanding the mandala of the samaya beings, inviting and absorbing the wisdom beings, blessing the six realms and body, speech, and mind, performing empowerment and sealing, is to purify the cause of karma, the movement of wind, and to purify entering into karma and destiny, and also temporarily to invite wisdom eyes and empowerment, etc., and to enter into many different karma rituals, so it is called Karma Supreme King. Then, meditating on just the bliss of attachment after joining with the consort, although bliss is the object of special effort before the bliss of bindu is experienced, it cannot be directly focused on, but the movement of the bindu as the cause can be directly focused on and effort made, so it is called Bindu Yoga. Then, if the subtle is made subject to abandonment, then once the bliss of transference has been experienced, that bliss can be focused on, so the bliss of transference is experienced again and again, so it is called Focusing on Bliss. At the time of the path, transference is blocked, and the mind is placed on bliss, in order to expand the subtle deity body, so it is called Subtle Yoga of Focusing on Bliss. These are called the four branches of approach and accomplishment, namely, approaching the Mandala Supreme King.