Tibetan
་པོ་སྲོག་རྫོགས་པའི་དོན་དུ་ཡེ་ཤེས་དགུག་གཞུག་དང་། གཉིས་པ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་རླབས་དང་། གསུམ་པ་དབང་བསྐུར་རིགས་བདག་གིས་ རྒྱས་བཏབ་པ་དང་། བཞི་པ་ཕྲ་ཐིག་སོགས་ཇི་ལྟར་འོས་པ་བསྣན་ན། དབུ་མ་སྟེ་ཆོ་ག་འབྲིང་ པོའམ་བརྟན་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྒྲུབ་པ་དེ་ཡང་སྦྱང་བྱ་བཞིར་འདུས་ཏེ། དམ་ཡེ་བསྲེ་བ་ནི་བཙས་པའི་དུས་ཀྱི་བྱིས་པ་དང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་རླབས་ནི་སོ་སྐྱེས་ པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་འབྲིང་པོའི་བྱིས་པ་དང་། དབང་བསྐུར་ནས་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ བར་ནི། སོ་ལྷུངས་ནས་གཞོན་ནུའི་གནས་སྐབས་དང་། ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་སོ་སྐྱེས་ནས་ ལོ་བཅུ་དྲུག་གི་མཐར་རིགས་བརྒྱུད་སྤྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་སྦྱོང་ངོ་། །འདི་དག་ནི་གཙོ་བོ་འཁོར་ དང་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་མི་སྒོམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའམ། གཙོ་འཁོར་ཡོད་ཀྱང་ཞུ་ བ་གླུས་བསྐུལ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་ལན་གཉིས་སྤྲོ་བ་མེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །ཐབས་ རྣམ་པ་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྒྲུབ་པ་གསུམ་གྱི་སྐབས་རྣམས་བྱིས་པ་ལ་སོགས་པའི་གནས་ སྐབས་བཞི་པོ་སྦྱོང་བྱེད་དེ། དམན་པ་ཞེས་པ་སྔར་གྱི་བྱང་ཆུབ་བཞི་བསྐྱེད་ཀྱི་སྟེང་དུ། ཆོ་ག་ བཞི་པོ་དེ་བསྣན་པ་ནི་བརྟན་པ་སྟེ་འབྲིང་པོའོ། །འགྲེལ་ཆེན་ལས། ལྷ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡན་ ལག་རྣམ་པ་བཞིར་རྣལ་འབྱོར་པས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པས། ལྷ་རེ་རེའི་རྣལ་ འབྱོར་ལ་ཡང་བསྡུས་འབྲིང་དེ་གཉིས་གང་རུང་རེ་སྒོམ་དགོས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་པ་དང་། 3-53 ཆོ་ག་རྒྱས་པ་ལའང་དེ་དག་ཤུགས་ལ་ཚང་བ་དགོས་ཞེས་པ་སྟེ། ཚང་ཚུལ་ཇི་ལྟར་བྱེད་ཅེ་ན། ཞུ་བ་གླུས་བསྐུལ་དང་། འཁོར་ཚོགས་ལན་གཅིག་གམ། ལན་གཉིས་གང་སྤྲོ་ཡང་གསུམ་པ་ གཟུགས་བརྙན་རྫོགས་པའི་ཡན་ལག་གི་སྐབས་དེར་བསྣོན་པ་ཡིན་ཅིང་། ཡི་གེ་དགོད་པ་ནི་ ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པའི་སྔ་ཕྱི་གང་དུ་བྱས་ཀྱང་འདྲ་སྟེ། མངོན་རྟོགས་ཆེན་མོ་གཅིག་ལ་སྤྱིར་ ནས་ཚང་བ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་གོ །ཁ་ཅིག་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་སྐབས་སུ་ངེས་པར་ ཆུག་དགོས་ཞེས་པ་ནི། སྤྱིའི་བསྙེན་པ་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་མ་གོ་བའོ། །དེས་ན་འོག་ཏུ་ འཆད་འགྱུར་གྱི་ཡན་ལག་བཞིའི་དབང་དུ་བྱས་ན། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ཡོངས་རྫོགས་ དང་། ལས་རྒྱལ་མཆོག་གི་དམ་ཚིག་པ་སྐྱེད་པ་ཡན་ཆད་བྱང་ཆུབ་དང་པོ་གསུམ་ཡིན་ལ། དེ་ མན་ཆད་ཡི་གེ་དགོད་པའི་རིགས་སུ་གཏོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་བསྙེན་པ་བྱང་ཆུབ་བཞི་དང་ སྒྲུབ་པ་ཆོ་ག་བ
Chinese
为了圆满生命，迎请融入智慧尊， 其次是身语意加持，第三是灌顶，由本尊扩充， 第四是加入适合的微细明点等，称为中等仪轨，或稳固瑜伽。 这样的修法也包含在四种所净中： 誓言尊与智慧尊融合，如同出生时的婴儿；身语意加持，从长出牙齿 开始，如同中等婴儿；从灌顶到明点瑜伽之间， 如同换牙后到青年的阶段；微细瑜伽如同长出牙齿到 十六岁结束，修持繁衍后代等。这些主要是针对不观想眷属 坛城的情况，或者虽有主眷，但以祈请歌劝请， 以及不展开两次坛城的情况。所谓四种方便， 是指三种修法的各个阶段，是修持婴儿等四种阶段的方法。 所谓下劣，是在之前的四种菩提心生起之上，加上这四种仪轨，就是稳固，也就是中等。 《大疏》中说：“瑜伽士应当对所有本尊修持四支。” 因此，对每个本尊的瑜伽，也必须修持简略或中等中的任何一种，对于广大的坛城和， 3-53 广大的仪轨，也必须隐含地具备这些。如果问：如何具备呢？ 就是以祈请歌劝请，以及眷属轮一次或，两次随喜，也需要在第三个圆满形象支分的时候加入。书写字是 迎请智慧尊之前或之后都可以，一般来说，一个大的现观就足够了。有些人说在坛城胜乐时必须 放入，这是不理解所说的共同念诵的含义。因此，如果以下面要讲的四支来衡量， 那么，坛城胜乐圆满和，从事业胜乐的生起誓言尊一直到第一个菩提心都是前三种， 此后就属于书写字的范畴。此外，念诵四种菩提心和修法仪
English
To perfect life, invite and merge the wisdom deity, Secondly, the blessings of body, speech, and mind, thirdly, the empowerment, expanded by the main deity, Fourthly, add appropriate subtle bindus, etc., called the intermediate ritual, or stable yoga. Such practice is also included in the four purifications: The union of the Samaya and Wisdom deities is like a newborn baby; the blessings of body, speech, and mind, from the time teeth grow starting, like a middle-aged baby; from empowerment to bindu yoga, like the stage from losing teeth to youth; subtle yoga is like from growing teeth to Sixteen years old, practice procreation, etc. These are mainly for the case of not visualizing the mandala with retinue, or although there are main and retinue, but urged by the request song, and the case where the mandala is not unfolded twice. The so-called four methods, refers to the various stages of the three practices, which is the method of practicing the four stages such as infants. The so-called inferior is on top of the previous four bodhicitta generation, adding these four rituals is stable, that is, medium. The Great Commentary says: "Yogis should practice the four limbs for all deities." Therefore, for the yoga of each deity, one of the abbreviated or medium must also be practiced, and for the vast mandala and, 3-53 vast rituals, these must also be implicitly possessed. If you ask: How to have it? It is to urge with a request song, and the retinue wheel once or, twice rejoice, also need to be added in the third complete image limb. Writing the letter is It can be done before or after inviting the wisdom deity. Generally speaking, one large Abhisamaya is enough. Some people say that it must be done during the mandala Samvara. Putting in is not understanding the meaning of the so-called common recitation. Therefore, if measured by the four limbs to be discussed below, then, the complete mandala Samvara and, from the generation of the Samaya deity of Karma Samvara up to the first bodhicitta are the first three, After that, it belongs to the category of writing letters. In addition, reciting the four bodhicittas and practicing the ritual
Tibetan
ཞི་སྟེ། བརྒྱད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོ་ག་འབྲིང་པོ་ཡང་ཡན་ལག་བཞིའི་རྣལ་ འབྱོར་རྒྱས་པ་དང་སྦྱོར་ཚུལ་སྔ་མས་རིགས་བསྒྲེས་ཏེ་གོ་ནུས་ལ། ཡན་ལག་བཞི་རྒྱས་པའི་ ཆིངས་ནི་འོག་ཏུ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །སྐབས་འདིར་སྟོང་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སོར་སྡུད་དང་། དེ་ ནས་བསམ་གཏན་དང་སྲོག་འཛིན་པར་ས་བོན་བསྡུ་བ་དང་། རྗེས་དྲན་གཟུགས་བརྙན་ སྐྱེད་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡི་གེ་དགོད་པའི་བར་དུ་སྦྱོར་བར་མཛད་པ་འདི་ལྟ་བུ་གཞན་ ཡང་མང་སྟེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་གནས་སྐབས་གང་དང་གང་ཡིན་པ་རྣམས་རྫོགས་རིམ་ གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེད་པའི་རྒྱུད་སྦྱང་ཐབས་སུ་སྟོན་པའི་ཁུངས་མང་ངོ་། །དེ་བཞིན་དུ། བདུད་རྩི་ ལྔ་ལ་སོགས་དང་ཆུ་གཏེར་རྡོ་རྗེ་རྣམས་དང་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་སོགས་ཀྱིས་བསྙེན་པ་སྟེ། ། སོ་སོར་སྡུད་པ་ལ་སོགས་རྡོ་རྗེ་པདྨ་ལས་སྐྱེས་བདུད་རྩི་ཡིས་ནི་ཉེ་བའི་སྒྲུབ་པར་འགྱུར། ། དགའ་བ་ལ་སོགས་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང་ཆུ་སྐྱེས་རོ་མཉམ་གྱུར་པ་སྒོམ་པ་སྒྲུབ་པར་ འགྱུར། །ཤེས་རབ་ལ་སྦྱར་གང་ཚེ་འཕོ་མེད་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་དག་ལས་ངེས་པར་སྒྲུབ་པ་ 3-54 ཆེན་པོར་འགྱུར། །ཞེས་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་བལྟོས་མེད་བཞི་དང་བུམ་ཅན་སོགས་སྔོན་ འགྲོ་བསྙེན་པ་དང་། རྫོགས་རིམ་ཡན་ལག་དང་པོ་བཞི་ཉེར་སྒྲུབ་པ་དང་། རྗེས་དྲན་སྒྲུབ་ པ། ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒྲུབ་ཆེན་དུ་བཤད་པའང་བྱུང་ལ། ཡང་བཤད་ཚུལ་གཅིག་ལ་དམ་རྫས་ བསྟེན་ཅིང་ཁ་དག་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་རྡོ་རྗེ་བཞི་པོ་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་རྒྱས་ བསྡུས་གང་རུང་བསྒོམས་ཏེ། བཟླས་པ་བྱེད་པ་བསྙེན་པར་གསུངས་ཤིང་། གཞན་རྣམས་ སྔ་མ་དང་འདྲ་བས་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀ་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་ཕྲུགས་གཅིག་གིས་ བསྡུས་པ་ཡང་མཛད་དོ། །ཡང་འདི་སྙམ་དུ་བྱང་ཆུབ་བཞི་བསྐྱེད་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་ མཆོག་ཁོ་ན་ལས་ཕྱེ་བ་མ་ཡིན་ན། བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་བཞི་བཅུ་དྲུག་ཏུ་རྩི་བ་མེད་ པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་ན། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་བསྙེན་པ་ཉེར་སྒྲུབ་ཅེས་སོགས་བཞི་ བཞི་བཅུ་དྲུག་ནི་མཐའ་གཅིག་ཏུ་རྩི་ཡང་མི་དགོས་ལ། བརྩིས་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་དེ་ཡི་གེ་ འགོད་པའི་དོད་ང་རྒྱལ་བཟུང་བའམ། སྙིང་རྗེའི་དབང་བསྐུར་སོགས་གཞན་ཡོད་པས་དེ་ཁོ་ ན་ལ་བློ་རྩེ་གཏོད་མི་དགོས་སོ། །རྡོ་རྗེ་བཞི་ལ་ནང་ཚན་རྡོ་རྗེ་བཞི་བཞིས་ཕྱེ་བ་ནི་ངེས་པར་ རྩི་དགོས་མོད། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ལ་བྱང་ཆུབ་བཞི་མ་ཚང་ཡང
Chinese
寂静。以八者归纳的中等仪轨，也能以四支瑜伽的广大和先前结合的方式进行类比理解。四支广大的誓言将在下文阐述。此时，将空性菩提收摄，然后于禅定和摄命中收摄种子字，以及忆念生起影像，直至三摩地书写字形之间进行结合等，其他也很多。生起次第的任何阶段，都是为了调伏相续，生起圆满次第的智慧而展示的众多来源。同样，以五甘露等和水藏金刚等以及咒语的念诵等进行修持。各自收摄等，从金刚莲花所生甘露，将成为近修。喜悦等的三金刚和莲花融为一体，观修将成为修持。何时与智慧结合，从无迁变微细的瑜伽中，必定成为大成就。如是，在圆满次第的阶段，四种无所依和宝瓶等作为前行修持，以及圆满次第第一支四种近修，以及忆念修持，三摩地修大成就也出现了。又有一种说法是，依止誓言物且口诀清净作为前行，观修以四金刚为道的本尊瑜伽，无论是广大还是简略，进行念诵，这被认为是修持。其他与前者相同，因此生起次第和圆满次第两者都以修持、近修四支合一的方式进行。又想，生起四菩提，如果不是仅仅从坛城胜王中分离出来，那么计算修持、近修四支为四四十六就没有必要了，如果这样想，坛城胜王的修持、近修等四四十六，也不一定非要计算，即使计算也没有矛盾，因为有书写字形的替代，或者执持我慢，或者慈悲灌顶等其他，所以不必只专注于此。四金刚内部以四四金刚分开是必须计算的，但是坛城胜王没有四菩提圆满，也
English
Tranquility. The medium ritual summarized by the eight can also be understood by analogy with the extensive four-limbed yoga and the previous method of combination. The extensive vows of the four limbs will be explained below. At this time, the emptiness and bodhi are gathered together, and then the seed syllables are gathered in meditation and life-force control, as well as the generation of images of remembrance, and the combination is performed until the writing of the letters of samadhi, and there are many others like this. Any stage of the generation stage is a source of many teachings for taming the continuum and generating the wisdom of the completion stage. Similarly, practice is performed with the five ambrosias and so on, and the water-treasure vajras and so on, and the recitation of mantras and so on. Gathering each separately, etc., the nectar born from the Vajra Lotus will become the near attainment. The three vajras of joy and so on and the lotus merging into one taste, contemplation will become practice. When combined with wisdom, from the immutable subtle yoga, it will surely become a great accomplishment. Thus, in the stage of the completion stage, the four unreliants and the vase and so on are practiced as preliminaries, as well as the four near attainments of the first branch of the completion stage, as well as the practice of remembrance, and the samadhi practice of great accomplishment also appeared. Another saying is that relying on the samaya substances and the purity of the oral instructions as preliminaries, contemplate the deity yoga that uses the four vajras as the path, whether extensive or concise, and perform recitation, which is considered practice. The others are the same as the former, so both the generation stage and the completion stage are performed in a unified manner with practice and near attainment of the four limbs. Also, thinking that the generation of the four bodhis, if it is not separated only from the mandala king, then it is not necessary to calculate the practice and near attainment of the four limbs as four fours and sixteen, if you think like this, the practice and near attainment of the mandala king, etc., four fours and sixteen, do not necessarily have to be calculated, and even if calculated, there is no contradiction, because there is a substitute for writing letters, or holding pride, or compassionate empowerment, etc., so it is not necessary to focus only on this. It is necessary to calculate the four vajras internally divided by four fours of vajras, but the mandala king does not have the four bodhis complete, also