Tibetan
ད་ ཀྱི་རང་སྣང་བ་ལས་གཟུགས་སྣང་རྣམས་ལྷ་སྐུ་དང་། སྒྲ་སྣང་རྣམས་སྔགས་དང་། ཇི་ལྟ་བ་ དང་ཇི་སྙེད་པའི་ཕྱོགས་ལ་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་གསལ་སྣང་གི་ཤེས་པ་རྟག་ཏུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ 3-474 རོ། །འདོད་ཡོན་བཟང་ངན་ཐམས་ཅད་ལ་ལྷ་སྣང་གི་འདོད་པ་ལྔ་པོས་རྒྱས་བཏབ་པས། དེ་ དག་ཐམས་ཅད་དེའི་ངོ་བོར་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །ཞུ་བདེ་གཡོ་བ་མེད་པར་ཐིག་ལེ་ཤིན་ཏུ་ འགགས་པ་དེ་དང་ལྷར་སྣང་གཉིས་རླུང་དང་འདྲེས་པ་དེ་སྲོག་རྩོལ་བཀག་པའི་སྦྱོར་བས། རྩ་དང་ཐིག་ལེ་སོགས་རགས་པའི་ལུས་ཀུན་ལ་ཡང་ཡང་འདྲེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཞུགས་པ་ ན། ཐོག་མར་ལུས་ཀྱི་ཁམས་ཕྲ་རིམ་ནས་དྭངས་མར་འགྱུར་ཞིང་། གཞན་རྣམས་དྭངས་ མར་གྱུར་པ་ན། རགས་ཤོས་དེ་ཡང་རིམ་པས་དྭངས་མའི་ནང་དུ་བག་ལ་ཞ་ཞིང་ཟད་པར་ འགྱུར་ཏེ། ལུས་གནས་གྱུར་ནས་སྔོན་ཇི་ལྟར་བསྒོམས་པ་གོམས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ལྷའི་ སྐུ་འདོད་དགུར་གྱུར་པའི་གཟུགས་འདོད་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པ་ཕྲ་ཡང་ གི་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་དང་ལྡན་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞིང་། གནས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་འཁོར་ རྣམས་སྔགས་ཀྱིས་སྤྲུལ་པའམ་ལྷ་རྫས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་ཡང་རང་ལ་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་དེ་ཙམ་ ཁྱབ་པར་འགྱུར་ཏེ། ལུས་ཀྱི་རིག་པ་འཛིན་པ་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །གལ་ཏེ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་ པ་བྱེད་ན། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་སོགས་རོལ་པ་ཉུང་ཟད་ཙམ་ལས་མི་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། འཁོར་ ཚོགས་མང་ཉུང་ལ་ནི་ངེས་པ་མེད་དེ། ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་བཞི་ལྔ་སོགས་ཉུང་ངུས་ ཀྱང་འགྲུབ་ཅིང་། མང་པོའི་ཀྱང་ཕན་འདོགས་པ་ཁོ་ན་ལས་སྐྱོན་དུ་མི་འགྱུར་ལ། རིག་མ་ གཅིག་ཁོ་ནས་ཀྱང་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་བྱ་བ་བདེ་བླག་ཏུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །སྤྲོས་བཅས་སྤྲོས་ མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་སྐབས་འདིར་ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཀྱི་རབ་འབྱམས་རྒྱ་ཆེན་པོས་འགྲོ་ བའི་དོན་སྤྱོད་པར་ཡང་བཤད་ལ། དེའི་ཕྱིར་སྒྲུབ་པ་པོའི་འདོད་པ་ཡོད་ན་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ ཀྱིས་ཀྱང་འགྲུབ་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད་མོད། ཁ་ཅིག་དེ་ལྟ་བུའི་གཞན་དོན་སྒྲུབ་པ་ལ་སྤྲོས་བཅས་ བསྔགས་ཀྱི། སྤྲོས་མེད་སྟོབས་ཆུང་ངོ་ཟེར་བ་ནི། སྤྱོད་པ་གསུམ་པོ་མོས་སྐལ་སོ་སོའི་ངོར་ ཟབ་མི་ཟབ་འདྲ་ལ། ངོ་བོའི་སྟེང་ནས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་མཆོག་ཡིན་པར་གསུངས་པ་དང་འགལ་ 3-475 བར་འགྱུར་ཏེ། གང་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་གཞན་དོན་སྤྱོད་པ་ལ་མཐུ་ཆེ་བ་དེ། མཉམ་གཞག་གི་ཡེ་ ཤེས་ཀྱང་བཟང་བར་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ།། །། གསུམ་པ་རྫུ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོག
Chinese
从自身的显现中，色相显现为本尊身，声音显现为咒语，恒常生起随顺如所有性和尽所有性之方的明亮显现之智慧。 3-474 对于一切好坏的欲妙，以本尊显现的五种欲乐来增盛，则彼等一切显现为彼之自性。融乐无动摇，明点极度收摄，彼与本尊显现二者与风相合，以命勤止息之瑜伽，融入脉和明点等粗身的一切，以反复混合之方式融入时，首先身体的界从微细逐渐转为清净，其他转为清净时，最粗者也逐渐消融于清净之中而耗尽，身体转为安住，获得与先前如何修习所熟悉之形象的本尊身，成为欲界九种欲妙之天等同，具足微细轻盈之八功德，住所和受用及眷属等以咒语所化现或天物之自性，也如自己所显现的那样遍布，称为身之持明成就。若行无戏论之行，则不作咒语和手印等少许之嬉戏，对于眷属之多寡则无有定准，以四五等少数之会供轮坛城本尊也能成就，多者也唯有饶益而不会成为过失，仅以一位明妃也能轻易成办无戏论之事业。在此有戏论无戏论之行之时，也说以寂静等事业之广大差别来行利益有情之事，因此若修行者有希求，则以极度无戏论也能成就，毫无疑问。然有者赞叹如是成办利他之事为有戏论，说无戏论力量小，此与三种行于各自所好之根器前，深不深相似，从本体上说后者后者更为殊胜之所说相违背， 3-475 因为任何后得时行利他之事力量大者，其等持之智慧也成立为贤妙之故。 第三 种种神变
English
From one's own appearance, the appearance of form is the deity's body, the appearance of sound is the mantra, and the wisdom of clear appearance that always arises in accordance with the way things are and the extent of things. 3-474 For all good and bad desirable qualities, when enhanced by the five desires of deity appearance, all of them will appear as its essence. The melting bliss is unwavering, the bindu is extremely constricted, and the deity appearance combined with the two winds is the yoga of stopping the life force. When it enters all the gross bodies such as the channels and bindus in a way that mixes repeatedly, first the elements of the body gradually become pure from the subtle. When the others become pure, the grossest also gradually dissolves into the pure and is exhausted. The body transforms into a deity body with the appearance of being familiar with how it was previously meditated, becoming equal to the gods of the desire realm with nine desires, and possessing the eight qualities of subtle lightness. The dwelling place, enjoyment, and retinue are transformed by mantras or the nature of divine substances, and they also become as pervasive as they appear to oneself. This is called the accomplishment of the body's awareness holder. If one practices without elaboration, one does not perform even a little play of mantras and mudras, etc. There is no certainty about the number of retinues. Even with a small number of four or five deities in the mandala of the assembly, one can accomplish it. Even with many, it is only beneficial and will not become a fault. With only one vidya, one can easily accomplish the activity of non-elaboration. At the time of this practice with or without elaboration, it is also said that one should practice the benefit of beings with the vast differences of peaceful and other actions. Therefore, if the practitioner has a desire, there is no doubt that even with extreme non-elaboration, one can accomplish it. However, some praise such accomplishment of benefiting others as elaboration, saying that non-elaboration is weak. This contradicts the statement that the three practices are similar in depth depending on the capacity of each person's inclination, but from the perspective of the essence, the latter is more superior. 3-475 Because whoever has great power to benefit others in the subsequent attainment, their wisdom of equipoise is also established as excellent. Third: Various Miraculous Powers
Tibetan
ས་ཀྱི་བདེ་བ་སྔགས་ཀྱི་རིག་འཛིན་གྲུབ་པ་བཤད་ན། འདི་ ནི་གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རིག་འཛིན་ཞེས་བྱ་སྟེ། འོག་མིན་གྱི་སྲིད་ པའི་མཐར་ཐུག་པའི་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་ཅེས་བྱ་བ་དེ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྔར་བཤད་ མ་ཐག་པ་ལྟར་གྱི་འདོད་ཁམས་ཀྱི་རིག་པ་འཛིན་པ་དེ་གྲུབ་ནས། བསྐྱེད་རིམ་པ་ཉིད་ལ་ བལྟོས་པའི་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པས་རིག་འཛིན་འདི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའམ། ཡང་ན་ སྔར་གྱི་སྤྲོས་བཅས་སྤྲོས་མེད་གང་རུང་གི་སྤྱོད་པ་དེ་སྤྱད་པས་ཁམས་དྭངས་མ་རྣམས་ལྷ་ རྫས་ཀྱི་ལུས་སུ་གྱུར་ཅིང་། རགས་པ་ཡོངས་རྫོགས་གནས་མ་གྱུར་ཙམ་རང་ཉིད་འདོད་ ཁམས་ཀྱི་ལྷར་འགྱུར་ཚད་པའི་སྐབས་དེར། སྔར་གྱི་སྤྱོད་པའི་འཕྲོ་བཏུལ་ནས་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་ མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པས་གཟུགས་ཀྱི་རིག་པ་འཛིན་པ་འདི་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་འདི་ ལུས་གནས་གྱུར་པའི་ཕྱིར། ལུས་ཀྱི་རིག་འཛིན་ཡིན་པར་མ་ཟད་སྔ་མ་ལས་ཀྱང་ལུས་ལྷག་ གོ །སྔ་མ་ནི་མི་ལ་བལྟོས་ན་ཆེས་ཕྲ་མོད་ཀྱི། ལྷ་རྫས་ཉིད་ལ་བལྟོས་པའི་ལུས་རགས་པ་ཡིན་ པས། སྔགས་དང་ལུས་གཉིས་ལས་ལུས་སྟོབས་ཆེ་བའི་ཕྱིར་ལུས་ཀྱི་རིག་འཛིན་ཞེས་སྤྱི་ མིང་བྱེ་བྲག་ལ་འདོགས་པའི་སྐབས་ཡོད་པ་དང་། འདི་ནི་སྔགས་ཏེ་རླུང་གི་རང་བཞིན་འོད་ ལུས་ཁོ་ན་ཡིན་པས་ལྷ་རྫས་ཀྱི་ནང་ནས་ཀྱང་ཕྲ་བའི་ལུས་ཏེ། ལུས་ལས་ཀྱང་སྔགས་སྟོབས་ ཆེ་བའི་ཕྱིར་སྔགས་ཀྱི་རིག་འཛིན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་མིའི་རྟེན་ཅན་རགས་པའི་ལུས་འདོད་ ལྷར་སྒྱུར་བའི་ཕྲུགས་ཅིག་དང་། དེ་གཟུགས་ཀྱི་ལྷར་སྒྱུར་བའི་ཕྲུགས་ཅིག་སྟེ། ལུས་གནས་ སྒྱུར་བའི་ཕྲུགས་གཉིས་བརྒྱུད་དགོས་པ་ནི་ཅུང་ཟད་དབང་པོ་བརྟུལ་བ་ཡིན་ལ། སྤྱོད་པ་ དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་དྭངས་མ་རྒྱས་པར་བྱས་པའི་མཚམས་སུ་སྤྱོད་པ་ཕྱི་མས་སྙིགས་མ་ཟད་ 3-476 པར་བྱེད་པ་འདོད་ལྷའི་ལུས་བརྒྱུད་མ་དགོས་པར་མི་ལུས་གནས་བསྒྱུར་བའི་ཕྲུགས་གཅིག་ པོ་དེ་ལ་གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པ་ནི། སྐབས་འདིའི་དབང་པོ་རྣོན་པོའོ། །དེ་ ལ་གོང་དུ་བཤད་པ་དང་མཚུངས་པར་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་བསྡུས་ནི་འདི་ལ་ཡང་འདམ་ཁ་ ཡིན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་ལྷ་མོ་ཀླུ་མོ་མི་མོ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྤངས་ཤིང་། ཡེ་ཤེས་ ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྲུབ་པས་བསྐྱེད་རིམ་ཕྲ་རགས་ཐམས་ཅད་ མཐར་ཕྱིན་པའི་ཕྱིར། རང་གི་མོས་པས་ཉུང་བ་ལ་དགའ་ན་མ་གཏོགས། ལྷ་ཚོགས་མང་ ཉུང་ལ
Chinese
如果讲述地的安乐咒之持明成就，这被称为与色界天同等福分的持明，也就是到达色究竟天顶点的世间成就。也就是说，如前所述，如果获得了欲界的持明，要么依靠仅仅依赖生起次第者的极其无戏论的行持来成就此持明，要么通过修持先前任何一种有戏论或无戏论的行持，使清净的界全部转化为天物的身体，粗大的部分尚未完全转化，自己达到转变为欲界天的程度时，停止先前的行持，修持极其无戏论的行持，就能获得色界的持明。而且，因为这是身体转化的缘故，不仅是身持明，而且比之前的持明身体更加殊胜。之前的持明相对于人来说非常微细，但相对于天物本身来说是粗大的身体，因此，在咒和身体二者中，身体的力量更大，所以有将总名安立为别名“身持明”的情况。而这（咒之持明）是咒，也就是风的自性光明身，因此是天物之中也微细的身体，比身体咒的力量更大，所以称为咒之持明。对此，将具有人身依的粗大身体转化为欲天的一个转化，以及将此（欲天身）转化为色天的又一个转化，需要经历身体转化的两个转化，这是稍微迟钝的根器。在前两个行持使精华增长的间隙，以最后的行持使糟粕耗尽，不需要经历欲天身，仅以人身转化的一个转化就能成就色界的成就，这是此时的敏锐根器。对此，与前面所说相同，坛城的开展和收摄，对此也是可选择的，然而，舍弃天女、龙女、人女等事业手印，仅仅是智慧手印，由于成就了微细瑜伽，生起次第的粗细全部究竟的缘故，除非自己喜欢少，否则，本尊众的多寡……
English
If we explain the attainment of the Vidyādhara of Mantra, the bliss of the earth, this is called the Vidyādhara who shares the same fortune as the gods of the Form Realm, which is the worldly accomplishment that reaches the ultimate state of Akanistha. That is to say, as mentioned earlier, if one attains the Vidyādhara of the Desire Realm, either one accomplishes this Vidyādhara through extremely non-elaborate conduct that relies solely on the stage of generation, or by practicing any of the previous elaborate or non-elaborate conducts, all the pure elements are transformed into the body of divine substances, and just before the gross parts are completely transformed, when one reaches the point of transforming into a god of the Desire Realm, one stops the previous conduct and practices extremely non-elaborate conduct, and then one will attain the Vidyādhara of the Form Realm. Moreover, because this is the transformation of the body, it is not only the Vidyādhara of the Body, but also the body is more superior than the previous one. The previous one is very subtle in relation to humans, but it is a gross body in relation to the divine substance itself. Therefore, between mantra and body, the power of the body is greater, so there are cases where the general name is established as the specific name "Vidyādhara of the Body." And this (Vidyādhara of Mantra) is mantra, that is, the light body of the nature of wind, so it is a subtle body even among divine substances. The power of mantra is greater than the body, so it is called Vidyādhara of Mantra. In this regard, there is one transformation of transforming the gross body with a human basis into a desire god, and another transformation of transforming this (desire god body) into a form god. It is somewhat dull-witted to have to go through two transformations of body transformation. In the interval where the first two conducts increase the essence, the last conduct exhausts the dross. Without having to go through the desire god body, the accomplishment of the Form Realm is achieved with only one transformation of the human body. This is the sharp-wittedness of this time. In this regard, similar to what was said above, the expansion and contraction of the mandala is also optional for this. However, abandoning the karma mudras such as goddesses, nāga women, and human women, it is only the wisdom mudra. Because the subtle yoga is accomplished, all the gross and subtle aspects of the generation stage are perfected. Unless one likes few out of one's own preference, the number of deities...