Tibetan
ཟུགས་ཅན་ གྱི་དངོས་པོའི་བྱེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྤྲོས་བཅས་སོགས་སུ་མི་འགྱུར་རོ། །འདིར་གཟུགས་ མེད་པའི་རིག་པ་འཛིན་པ་ཡོད་དམ་མེད་ཅེ་ན། ཅུང་ཟད་ནི་ཡོད་དེ་སྔར་བཤད་པ་དང་འདྲ་ བ་ལས་གཙུག་ཏོར་ནམ་མཁའི་རླུང་ཁོ་ནས་དབང་བྱས་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ཟད་མཚམས་སུ་ ལྷ་སྐུ་སྤྲོས་པ་ལས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཀྱང་། གཟུགས་མེད་པ་ནི་འོད་ལུས་ཧ་ཅང་ཕྲ་ གྲགས་པ་ཐལ་ཆེས་པས་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་སྟོབས་ཆུང་ངུ་སོང་ནས་ཆགས་ཆེན་གྱི་ལམ་རྒྱུད་ ལ་སྐྱེ་བའི་རྟེན་ངན་དུ་སོང་བ་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་མངོན་ཤེས་སོགས་ཀྱང་སྟོབས་བྲི་བའི་ཕྱིར། དམིགས་གསལ་གྱི་དགོས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡོད་ན་མ་གཏོགས། ཆེད་གཉེར་གྱིས་སྒྲུབ་པར་ འོས་པ་མ་ཡིན་ཅིང་། ལམ་གྱི་རྟེན་དུ་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་རིག་འཛིན་ལས་ངན་པས་ན། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་བཟང་ཤོས་འོག་མིན་པ་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པ་ཉིད་ ལ་གསུངས་ཤིང་། གཟུགས་མེད་ཀྱི་རིག་པ་འཛིན་པའི་རྣམ་གཞག་གསལ་བར་མ་བསྟན་པ་ 3-478 ཡིན་ནོ། །སྤྱིར་རྒྱུད་འདི་ལས། ས་སོགས་ཟད་པར་བཞིའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བསམ་གཏན་ བཞི་དང་། སྟོང་པའི་ཟད་པར་གྱིས་གཟུགས་མེད་དུ་འགྲོ་བར་བཤད་པ་ནི། སོ་སོའི་ཏིང་ངེ་ འཛིན་གྱིས་དེར་འགྲོ་བ་ཉིད་ཡིན་ལ། འདི་དག་ནི་བརྟུལ་ཤུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པས་ཟད་པར་ལྔ་ལ་ མ་བལྟོས་པར་དེ་དང་དེ་འགྲུབ་པ་ཡིན་ཅིང་། དེ་དག་ན་གནས་པའི་འགྲོ་བ་ཕལ་པ་དང་སྤྱོད་ ཚུལ་གཅིག་པར་ཡང་མ་ངེས་སོ།། །། གཉིས་པ་བརྒྱུད་འབྲས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ལ་སྦྱོར་ཚུལ་ཕྱོགས་ཙམ་བསྟན་པ་ ནི། ཚུལ་འདི་དག་པ་འབྲས་བུའི་རྣམ་གཞག་དང་གཅིག་སྟེ། དེ་ལ་འདི་སྙམ་དུ་འོ་ན་རིག་པ་ འཛིན་པ་དེ་གཉིས་ཐོབ་ན། དེ་ཙམ་གྱིས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མཐར་ ལྟུང་ཞེ་ན་མི་ལྟུང་སྟེ། རྟག་ཏུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷས་བཟུང་བའི་ཕྱིར་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ གསུངས་པའི་རིག་སྔགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་གྲུབ་པ་དག་སླར་ཉམས་པར་མི་འོས་པའི་ ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་གལ་ཏེ་རྟག་པ་མཐར་བཟུང་བ་ལ་རྫོགས་རིམ་མི་སྒོམ་པ་ཞིག་ཡོད་ནའང་། བདག་མེད་པ་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་དང་། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ཐབས་ ལ་མཁས་པའི་སྤྱོད་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར། ས་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་གོང་འཕེལ་དུ་འགྱུར་ མོད། སྤྱིར་རིག་པ་འཛིན་པའི་གནས་དེ་ཐོབ་ནས་ཡུན་རིང་ཐུང་ཇི་ལྟར་འོས་པ་ན། རྫོགས་ པའི་རིམ་པ་ལ་འཇུག་པ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡན་ལག་དྲུག་གི་རིམ་པས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ ཤེས་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་ཅིང་། དེ་ནས་ཀུན་ཏུ་འོད་ལ་སོགས་པའི་ས་རྣམས་བགྲོད་ནས། སྐུ་བཞི་ཡེ་ ཤེས་ལྔ་དང་ལྡན་པ་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་ འགྱུར་རོ། །འོ་ན་མིའི་སྐྱེ་བ་ཉིད་ཁོ་ན་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ མ་ཡིན་ནམ་སྙམ་ན། སྤྱིར་ནི་ཁམས་དྲུག་ལྡན་པ་རྡོ་རྗེའི་ལུས་དང་ལྡན་པ་མིའི་རྟེན་ཁོ་ནས་ འགྲུབ་པར་བཤད་པ་ནི་མི་གཙང་བའི་ལུས་ཤ་ཁྲག་རུས་པའི་གསེབ་ན་རྫོགས་པའི་སངས་ 3-479 རྒྱས་སུ་ཁྲོང་ངེ་བར་ཡོད་པའི་དོན་མ་ཡིན་གྱི། དང་པོར་སྔགས་ལ་ཞུགས་པའི་རྟེན་ཁོ་ན་ལས་ ཚེ་མ་འཕོས་འཆི་བས་བར་མ་ཆད་པ་ཉིད་དུ་མཆོག་འགྲུབ་པ་ཞིག་ཡོད་ལ། དེ་སྔགས་ལ་དང་ པོར་འཇུག་པའི་རྟེན་ནི། ཁམས་དྲུག་ལྡན་ཁོ་ན་ཡིན་པ་ཞིག་དགོས་ཞེས་པ་ཡིན་གྱི། སྐྱེ་བ་སྔ་ མའི་ལས་འཕྲོ་ཅན་དང་། ཚེ་རབས་མང་པོར་སྦྱངས་པས་ནི། ལྷ་དང་ཀླུ་ལ་སོགས་པ་འགྲོ་ བ་གཞན་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་ལ་ཡང་མཆོག་ཐོབ་པ་ངེས་པར་ཡོད་དོ། །འོན་ཀྱང་འདིར་འདོད་ གཟུགས་ཀྱི་རིག་འཛིན་དེ་དག་རྫོགས་རིམ་ལ་བརྟེན་ནས་མཆོག་ཐོབ་པ་དེ་ཡང་ཁམས་དྲུག་ ལྡན་པའི་སྐྱེ་བ་དེ་ལ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་གྲུབ་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། སྔགས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ སྟོབས་ལས་མིའི་ལུས་ཀྱི་རིགས་རྒྱུན་དེ་དག་རིག་པ་འཛིན་པའི་ལུས་སུ་བསྒྱུར་བ་ཡིན་པས། ལུས་ཀྱི་རིགས་རྒྱུན་ཡང་གཅིག་པ་དང་། འཆི་བ་དང་བར་དོས་རྒྱུན་མ་བཅད་པའི་ཕྱིར་ཚེའི་ རྒྱུན་ཡང་གཅིག་པོ་དེ་ཉིད་ལ་གནས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཚེ་གཅིག་ལུས་གཅིག་ལ་མཆོག་གི་ དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །ཡང་དབང་པོ་རྣོན་པོ་འགའ་ཞིག་ཐུན་མོང་གི་དངོས་ གྲུབ་དེ་དག་མི་སྒྲུབ་ལ། བསྐྱེད་རིམ་བརྟན་ཡང་རུང་མིན་ཡང་རུང་སྟེ། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྟེན་ནས་མ་དག་པའི་ལུས་གནས་གྱུར་ནས་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་འགྲུབ་ཅིང་། རྟེན་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཁྱབ་བདག་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་དེ་ཡང་གོང་དུ་བཤད་ པའི་རིག་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་ཏེ། ཚེ་གཅིག་ལུས་གཅིག་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ ཐོབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་དག་གིས་ཡང་དག་པའི་དབང་བསྐུར་བ་ ནོད་ནས་རྟག་ཏུ་དམ་ཚིག་ལ་གནས་བཞིན་པས་ལམ་རིམ་པ་གཉིས་ལ་ནན་ཏན་དུ་འབད་ ན། མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དགའ་སྟོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་རྟག་ ཏུ་སྤྱོད་པར་འགྱུར་རོ། །དཔ
Chinese
因为没有色蕴的实物的作用，所以不会变成有戏论等。这里，有没有无色蕴的持明者呢？稍微是有的，和之前说的一样，只是在顶髻虚空的风完全控制的俱生穷尽之际，从天神身像的戏论中获得。但是，无色蕴是光身非常细微，名声太过分，导致安乐的智慧力量变得非常小，变成了在大欲的道脉中出生的恶劣所依，而且神通、现量等力量也减弱。除非有特别的目的和特殊的需要，否则不应该特意修持，作为道的所依，比第四禅定的持明者还要差，因此说共同成就的最终最好的是色究竟天和具有同等福分。没有明确阐述无色蕴持明者的分类。 总的来说，这部续部中说，以地等四种穷尽的等持获得四禅定，以空性的穷尽进入无色界。各自的等持就是进入那里。这些是以猛力的行为，不依赖五种穷尽而成就的，而且也不一定和住在其中的普通众生的行为方式相同。 第二，稍微展示了将传承果大手印的成就结合起来的方法。这些方法与清净果位的分类相同。对此有人会想，如果获得了这两种持明，仅仅如此并没有超越世间，最终会堕落吗？不会堕落，因为总是被智慧天神所摄持，而且如来所说的明咒的伟大果实成就者，不应该再次衰退。因此，即使有人执着于常法，不修圆满次第，但因为有无我、空性、天瑜伽、大悲和善巧方便的行为，所以地道的功德会增长。一般来说，获得了持明者的地位后，应该持续多久呢？仅仅是为了进入圆满次第，所以是六支的
English
Because there is no function of material objects of form, it will not become with elaboration, etc. Here, are there holders of knowledge without form? There are a few, similar to what was said before, but at the end of the innate exhaustion controlled only by the wind of the crown of the head, it is obtained from the elaboration of the deity's body. However, the formless is that the light body is very subtle, and the reputation is too excessive, so the power of the wisdom of bliss becomes very small, and it becomes a bad basis for birth in the path of great desire, and the power of supernatural powers, direct perception, etc. is also weakened. Unless there is a special purpose and special need, it is not appropriate to practice deliberately, and as a basis for the path, it is worse than the knowledge holder of the fourth dhyana, so it is said that the ultimate best of common achievements is Akanishta and having equal merit. The classification of knowledge holders without form is not clearly explained. In general, this tantra says that the four dhyanas are obtained by the samadhi of the four exhaustions of earth, etc., and the emptiness exhaustion enters the formless realm. Each samadhi is to enter there. These are achieved by forceful actions without relying on the five exhaustions, and it is not necessarily the same as the behavior of ordinary beings living in them. Secondly, a brief presentation of how to combine the accomplishments of the lineage fruit Mahamudra. These methods are the same as the classification of pure fruit positions. To this, some may think, if these two vidyadharas are obtained, will they eventually fall because they have not transcended the world? They will not fall, because they are always held by the wisdom deity, and those who have achieved the great fruit of the mantra spoken by the Tathagata should not decline again. Therefore, even if someone is attached to permanence and does not practice the completion stage, the qualities of the stages of the path will increase because of selflessness, emptiness, deity yoga, great compassion, and skillful means. In general, how long should one continue after obtaining the position of vidyadhara? It is only for entering the completion stage, so it is the six branches of
Chinese
依靠此，成就无二智慧之身，之后，行过普光等诸地，具足四身五智，将获得吉祥金刚萨埵时轮之果位。那么，是否认为仅仅在人身才能获得大手印之成就呢？一般来说，具备六界、具有金刚身的人，仅仅依靠人身就能成就的说法，并非指在不净的血肉骨骼之躯中，圆满的佛陀就赫然存在。而是指最初进入密咒之所依，在没有转生、死亡没有中断的情况下，就能获得殊胜成就。而最初进入密咒的所依，必须是具备六界者。这是指具有前世业缘，以及在多生累世中修习的人，在天神和龙等其他众生的所依身上，也必定能获得殊胜成就。然而，在此，那些意生身的持明者，依靠圆满次第而获得殊胜成就，也是在那具备六界的转生之身上成就殊胜成就。这是因为，通过密咒和三摩地的力量，将人身的种姓转变为持明者的身体。身体的种姓也是一样的，并且由于死亡和中阴没有中断，因此寿命的延续也安住在同一个延续中。因此，仅仅在一生一世中就能成就殊胜成就。此外，一些根器敏锐者不修习共同成就，无论生起次第是否稳固，都依靠圆满次第的瑜伽，将不净的身体转化为清净，从而成就双运之身，并依靠此所依，获得遍主金刚持之身。这也应通过上述的道理来理解，即在一生一世中获得大金刚持的果位。因此，有缘者获得正确的灌顶，并始终安住于誓言，精勤于二道次第，将恒常享用殊胜和共同成就的圆满盛宴。譬如说。
English
By relying on this, one will accomplish the body of non-dual wisdom. Then, passing through the grounds such as Samantaprabha, possessing the four bodies and five wisdoms, one will attain the state of glorious Vajrasattva Kalachakra. Now, one might wonder, is it only in a human birth that the siddhi of Mahamudra can be attained? Generally speaking, the statement that a person possessing the six elements and a vajra body can achieve accomplishment solely through a human basis does not mean that the complete Buddha is manifestly present within the impure body of flesh, blood, and bones. Rather, it refers to the fact that there is a supreme accomplishment that can be attained without interruption by rebirth or death, solely through the basis of initially entering mantra. And the basis for initially entering mantra must be one that possesses the six elements. This is to say that those with karmic connections from previous lives and those who have trained for many lifetimes will certainly attain supreme accomplishment even on the basis of other beings such as gods and nagas. However, here, those mind-made bodies of vidyadharas who attain supreme accomplishment through reliance on the completion stage also attain supreme siddhi in that birth possessing the six elements. This is because, through the power of mantra and samadhi, the lineage of the human body is transformed into the body of a vidyadhara. The lineage of the body is also the same, and because death and the intermediate state are not interrupted, the continuity of life also abides in that same continuity. Therefore, it is only in one lifetime and one body that supreme siddhi is accomplished. Furthermore, some keen individuals do not practice common siddhis, and whether the generation stage is stable or not, they rely on the yoga of the completion stage to transform the impure body, thereby accomplishing the body of union, and through reliance on that basis, they attain the body of the all-pervading Vajradhara. This should also be understood through the reasoning explained above, that is, attaining the state of the great Vajradhara in one lifetime and one body. Therefore, those who are fortunate, having received the correct empowerment and always abiding in their vows, diligently striving on the two stages of the path, will constantly enjoy the great feast of perfect supreme and common siddhis. For example.