Tibetan
བ་པ་ནི་མེད་དོ། ། གཉིས་པ་འདོད་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་བདེ་བ་ལུས་ཀྱིས་འགྲུབ་པར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ ལ་ཚེ་འདིར་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པས་ཚེ་དེ་ཉིད་ལ་ལུས་འདི་གནས་གྱུར་ཏེ། དེ་དང་དེའི་ དངོས་གྲུབ་ཐོབ་ན་ནི། རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་དང་དེ་ལུས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་ཡི། ཤི་ བའི་འོག་ཏུ་བར་དོའམ་རིག་པ་འཛིན་པའི་གནས་སུ་སྐྱེས་ནས་དངོས་གྲུབ་དེ་འདྲ་བ་ཐོབ་པ་ ལ་ནི། དངོས་གྲུབ་དེའི་ངོ་བོ་ལུས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཡིན་དུ་ཆུག་ཀྱང་། རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་དང་ དེའི་ལུས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་ཅེས་པའི་ཐ་སྙད་མི་འཇོག་གོ །གཞན་ཡང་ལུས་གནས་གྱུར་ པའི་གྲུབ་པ་ནི། རིག་པ་འཛིན་པའི་རྒྱལ་པོར་ངེས་པ་ཡིན་ལ། སྐྱེ་བ་འཕོས་ནས་རིག་འཛིན་ གྱི་ས་ཐོབ་པ་ལ། དེའི་རྒྱལ་པོར་གྱུར་པའང་སྲིད་མོད་ཀྱི་ཕལ་ཆེར་ཕལ་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་ རླུང་དང་གཟུགས་བརྙན་དང་ཕྲ་མོ་དང་ཐིག་ལེ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་ཕྱི་རོལ་ཀྱི་དོན་སྒྱུ་མ་ ལྟ་བུར་རིག་པ་ཞིག་གིས་གོམས་པ་བརྟན་པར་བྱས་པ་ན། རྫས་དང་སྔགས་སོགས་ལ་མ་ བལྟོས་པར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁོ་ནའི་སྟོབས་ཀྱིས་དུག་ལ་སོགས་པ་བདུད་རྩིར་བསྒྱུར་བ་དང་། འབྱུང་བ་བཞི་དང་སྲོག་ཆགས་སོགས་ཀྱིས་གནོད་པར་མི་འགྱུར་བ་སོགས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ དྲོད་རྙེད་པ་ན། རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བྱའོ། །དེ་ཡང་རྒྱུད་འདི་ལས། ཨ་ཝ་དྷཱུ་ 3-471 ཏི་དང་ཀུན་བཟང་དང་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་སོགས་གསུངས་པ་ཕལ་ཆེར་ནི། རྫོགས་རིམ་ གྱི་སྤྱོད་པ་ཡིན་པས་འདིར་མི་འཆད་ལ། སྤྲོས་བཅས་སྤྲོས་མེད་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ གསུམ་པོ་འདི། རྫོགས་རིམ་དུ་མ་ཟད་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་ཡང་ངེས་པར་འཇུག་ཅིང་། སྤྲོས་བཅས་སོགས་ཀྱི་ཐ་སྙད་རྒྱུད་འགྲེལ་དངོས་ལས་ཧ་ཅང་གསལ་བར་མ་གསུངས་ཀྱང་། དོན་ནི་གསལ་ཞིང་རྒྱས་པར་བསྟན་ལ་རྒྱ་བོད་ཀྱི་མཁས་པའི་གསུང་སྒྲོས་དང་མན་ངག་ལས་ ཀྱང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དང་པོར་དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་པའི་གནས་རྣམས་སུ་མཚན་མོ་ རྒྱུ་ཞིང་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་ཡོངས་སུ་ཞུགས་པ་ན། སེམས་བརྟན་ནམ་མི་བརྟན་ བརྟགས་ཏེ། བརྟན་ན་གསང་བའི་སྤྱོད་པ་ཇི་ལྟར་འོས་པ་སྤྱད་དེ། དེའི་ཚེ་མངོན་ཤེས་ཐོབ་ ཅིང་འགྲོ་བ་ཕལ་པ་ལ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་ལྷ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཅི་རིགས་པར་རྣལ་འབྱོར་ པ་དེ་ལ་མངོན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་དེས་རྒྱུད་འདིར་གསུངས་པའི་ངེས་པ་ལ་བརྟེན་ཏེ། ཡུལ་འཁོར་ཆེན་པོ་རེ་རེ་ན་ཡང་ཡུལ་ཆེ
Chinese
父者无有也。 第二，当说以身体成就各种欲乐之乐，于此，此生行持密咒之行，则此生此身转为所依，获得彼和彼之悉地，则称彼和彼瑜伽士成就身体之悉地。死后于中阴或持明者之境转生而获得如是悉地，则即使彼悉地之自性是身体之悉地，然不立彼和彼瑜伽士获得身体之悉地之名言。此外，身体转为所依之成就，定为持明之国王，转生后获得持明之地，成为彼之国王亦有可能，然大多为庸常者。于此，获得稳固于风、影像、微细和明点，以外境之义如幻术般之觉性稳固串习时，不待药物和密咒等，仅以三摩地之力，将毒等转为甘露，四大和众生等亦不转为损害等，获得三摩地之暖相时，当行持觉性之苦行之行。彼亦于此续中，所说之阿瓦都底和普贤以及胜方等大多是圆满次第之行，故不于此处宣说，然此有戏论、无戏论、极无戏论之三种行，不仅于圆满次第，于生起次第之时亦定然进入，虽于续释原文中未甚明说有戏论等之名相，然义则明了且广为开示，且于汉藏之智者语录和口诀中亦有出现。于彼中，首先于尸林等处夜晚游走，完全进入苦行之行时，观察心稳固与否，若稳固，则行持如何应理之秘密行，彼时获得现量，且于庸常众生隐蔽之天等亦如理显现于彼瑜伽士。之后，彼依于此续中所说之定解，即使于每一大区域中亦
English
The father is non-existent. Secondly, it should be explained that the happiness of various desires is achieved through the body. In this regard, if one practices the conduct of mantras in this life, this body will be transformed into a support in this very life. If one attains the siddhi of that and that, then that and that yogi is said to have achieved the siddhi of the body. However, if one is born in the intermediate state or in the realm of the vidyadharas after death and attains such a siddhi, even if the nature of that siddhi is the siddhi of the body, the term "that and that yogi has attained the siddhi of the body" is not applied. Furthermore, the accomplishment of transforming the body into a support is definitely the king of vidyadharas. Although it is possible to become the king of that after being reborn and attaining the ground of vidyadharas, it is mostly ordinary. In this regard, when one gains stability in wind, image, subtle and bindu, and one's awareness of external objects as illusory is firmly cultivated, without relying on substances and mantras, etc., but solely through the power of samadhi, one transforms poison, etc., into nectar, and the four elements and sentient beings, etc., do not turn into harm, etc. When one gains the warmth of samadhi, one should practice the conduct of asceticism of awareness. Moreover, in this tantra, the mentioned Avadhuti, Samantabhadra, and Victorious in All Directions, etc., are mostly the practices of the Completion Stage, so they are not explained here. However, these three practices of with-elaboration, without-elaboration, and extremely without-elaboration, not only apply to the Completion Stage, but also necessarily enter into the Generation Stage. Although the terms with-elaboration, etc., are not explicitly mentioned in the original tantric commentaries, the meaning is clear and extensively explained, and they also appear in the sayings and instructions of Indian and Tibetan scholars. Among them, first, when wandering at night in places such as charnel grounds and fully engaging in ascetic practices, one should examine whether the mind is stable or not. If it is stable, then one should practice secret conduct as appropriate. At that time, one gains direct perception, and gods, etc., who are hidden from ordinary beings, also appear directly to that yogi as appropriate. Then, relying on the certainty mentioned in this tantra, even in each great region,