Tibetan
་སྒྲུབ་བྱེད་དང་། མི་དགོས་ པར་འདོད་པ་ལ་གནོད་བྱེད་དུ་རློམ་པ་ཚིག་གི་འཕྲེང་བ་རྒྱུད་རིང་པོ་དག་གླེགས་བམ་སོ་སོ་ ཐ་དད་པ་རྣམས་སུ་ཡང་ཡང་སྐྱོར་ཟློས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ཡི་གེར་བྱས་མོད། མེད་ན་མི་འབྱུང་གི་ རྒྱུ་ཡིན་མིན་དཔྱད་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ། ཡང་དག་པའི་དགག་སྒྲུབ་ཀྱི་རིག་པ་སྤྲོ་རྒྱུ་ནི་གཅིག་ ཀྱང་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ཁྱེད་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་ཏུ་རློམ་ཡང་། རྩ་བ་མེད་པར་མང་དུ་ 3-450 སྨྲ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་དེ་ཁྱེད་དག་རང་ལ་ཚང་འདུག་པ་ངོ་ཤེས་པར་མཛད་འཚལ་ལོ། ། སྐབས་ཀྱི་ལན་ནི། འོ་ན་ཁྱེད་ལྟར་ན་རྫོགས་རིམ་སྒོམ་པའི་སྔོན་དུ་འཇིག་རྟེན་པའི་ དངོས་གྲུབ་གྲུབ་པ་དགོས་པར་འགྱུར་ཏེ། འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ནི་ བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དག་སྟེ། ཞེས་སོགས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ ཕྱིར་འདིར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། གང་ཅི་ཡང་རུང་བ་བསྐྱེད་རིམ་དང་ཐུན་ མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱང་སྒྲུབ་པ་དང་། རྫོགས་རིམ་དང་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱང་སྒྲུབ་པར་ བྱེད་པ་ཞིག་ཡོད་ན། དེ་ལ་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་ཟིན་པའི་རྗེས་སུ་བསྐྱེད་རིམ་སྒོམ་ པ་དོན་མེད་པ་དང་། མཆོག་ཐོབ་པའི་རྗེས་སུ་ཐུན་མོང་སྒྲུབ་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར། ཐོག་མ་ བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམས་ནས། ཕྱིས་རྫོགས་རིམ་སྒོམ་པ་དང་། ཐུན་མོང་ཐོག་མར་བསྒྲུབས་ ནས་ཕྱིས་མཆོག་སྒྲུབ་པ་ལས་འོས་མེད་པའི་ཕྱིར། བསྐྱེད་རིམ་མཐར་ཕྱིན་པ་ཞིག་སྒོམ་ ཕྱིན་ཆད་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་མ་ཐོབ་པའི་སྔོན་དུ་སྒོམ་དགོས་སོ། །དེས་ན་བསྐྱེད་རིམ་ ཞིག་སྒོམ་ཕྱིན་ཆད་དམིགས་གསལ་མ་གཏོགས། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྔོན་འགྲོར་གཏོང་དགོས་ པས་ཁྱབ་ཀྱང་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྔོན་འགྲོ་ཡིན་ན་བསྐྱེད་རིམ་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ་པས། རྫོགས་ རིམ་སྒོམ་ན་བསྐྱེད་རིམ་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་པས་མ་ཁྱབ་བོ། །ལེའུའི་གོ་རིམ་འཆད་པ་འདི་ ཀུན་ལ་ཁྱབ་མཐའ་རྩིར་མེད་དེ། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྔོན་དུ་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམས་པ་ཅི་རིགས་ པར་འབྱུང་ལ། རྫོགས་རིམ་གྱི་རྗེས་སུ་བསྐྱེད་རིམ་སྒོམ་པ་མང་པོ་མི་འབྱུང་ན། རྒྱུ་མཚན་ དེ་ཙམ་གྱི་སྒོ་ནས་གཉིས་པོའི་རྣམ་གཞག་འཆད་པའི་ཚེ། སྔོན་དུ་བསྐྱེད་རིམ་དང་ཕྱིས་ རྫོགས་རིམ་བཤད་ན། འཆད་ཚུལ་གྱི་གོ་རིམ་དེ་ཚུལ་དང་མཐུན་པར་ཡོད་ཅེས་པའི་དོན་ ཡིན་པས་སོ། །དཔེར་ན་སེམས་བསྐྱེད་དང་གདམས་ངག་གི་གོ་རིམ་འཆད་པའི་ཚེ། སེམས་ བསྐྱེད་པ་
Chinese
是论证，和不需要，认为是对想要的东西的损害，词句的连贯长篇大论，在各个不同的书本中也以反复重复的方式记录，但从有则生无则不生的原因是否成立的分析开始，真正驳斥和论证的道理一点也没有。因此，您虽然自认为是像珍宝一样的人，但请您认识到，说“无根多语”的含义，你们自己就具备了。 当下的回答是：那么按照您的说法，在修习圆满次第之前，必须成就世间悉地，因为“世间悉地先行的，是福德和智慧的积聚”等等这样说的缘故。因此，这里所说的“先行”，是指无论什么，既能成就生起次第和共同悉地，也能成就圆满次第和殊胜悉地。如果存在这样的情况，那么对于已经生起圆满次第智慧之后再修习生起次第就没有意义了，以及获得殊胜成就之后也不需要修习共同悉地。因此，首先修习生起次第，之后修习圆满次第，以及首先成就共同悉地，之后成就殊胜悉地是必然的选择。一旦修习圆满生起次第，在没有获得圆满次第的智慧之前必须修习。因此，一旦修习某个生起次第，除了特殊情况外，普遍需要将其作为圆满次第的前行，但作为圆满次第的前行并不一定是生起次第。因此，修习圆满次第，生起次第必须先行是不普遍的。讲解章节的顺序，对一切都不普遍，因为圆满次第之前修习生起次第的情况时有发生，而圆满次第之后修习生起次第的情况不多。仅仅因为这个原因，在讲解二者的体性时，如果先说生起次第，后说圆满次第，那么讲解方式的顺序是符合道理的。例如，在讲解发心和窍诀的顺序时，发心
English
are arguments, and considering something as detrimental to what is desired when it is not needed, long strings of words are repeatedly written in various separate books, but starting from the analysis of whether the cause of 'if it exists, it arises; if it doesn't, it doesn't' is valid, there is not a single instance of elaborating on the logic of true refutation and proof. Therefore, although you consider yourself to be like a precious jewel, please recognize that you yourselves possess the meaning of being someone who "speaks voluminously without foundation." In response to the matter at hand: Then, according to you, it would be necessary to accomplish mundane siddhis before practicing the Completion Stage, because it is said that "mundane siddhis precede, as they are the accumulation of merit and wisdom," and so on. Therefore, what is said here as "preceding" refers to something that, whatever it may be, accomplishes both the Generation Stage and common siddhis, and also accomplishes the Completion Stage and supreme siddhis. If there is such a thing, then after the wisdom of the Completion Stage has already arisen, it is meaningless to practice the Generation Stage, and after attaining the supreme, there is no need to practice the common. Therefore, it is inevitable to first practice the Generation Stage and then practice the Completion Stage, and to first accomplish the common siddhis and then accomplish the supreme. Once a complete Generation Stage has been practiced, it must be practiced before the wisdom of the Completion Stage is attained. Therefore, once a certain Generation Stage has been practiced, it is generally necessary to make it the preliminary of the Completion Stage, except for special cases, but being the preliminary of the Completion Stage does not necessarily mean it is the Generation Stage. Therefore, if one practices the Completion Stage, it is not universally true that the Generation Stage must precede it. Explaining the order of the chapters is not universally applicable to everything, because it happens that the Generation Stage is practiced before the Completion Stage, but it is not common to practice the Generation Stage after the Completion Stage. For that reason alone, when explaining the nature of the two, if the Generation Stage is spoken of first and the Completion Stage is spoken of later, then the order of explanation is in accordance with reason. For example, when explaining the order of generating bodhicitta and pith instructions, generating bodhicitta
Tibetan
རྣམས་གདམས་ངག་འཚོལ་བར་འགྱུར་བས། གཞུང་དུ་རྣམ་གཞག་འཆད་པའི་ཚེ་ 3-451 ཡང་། སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་རྗེས་སུ་གདམས་ངག་བསྟན། ཞེས་པ་ཡང་། སེམས་བསྐྱེད་ཉི་ཤུ་རྩ་ གཉིས་ཀར་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ཟིན་པའི་རྗེས་སུ་གཞི་ནས་གདམས་ངག་འཚོལ་བའི་དོན་མ་ཡིན་ གྱི། དང་པོར་སེམས་གཅིག་བསྐྱེད་ནས་དེ་རྗེས་གདམས་ངག་འཚོལ་བ་མང་དུ་འབྱུང་བ་ཙམ་ ལ་དགོངས་ནས་གོ་རིམ་དེ་ལྟར་བསྟན་ཏོ། །ཕྱིས་ནི་སེམས་བསྐྱེད་ལ་རྟག་ཏུ་གནས་བཞིན་ པས་གདམས་ངག་རྒྱུན་ཆགས་སུ་འཚོལ་བའི་ཕྱིར་སྔ་ཕྱིའི་གོ་རིམ་མེད་དེ་མཉམ་པར་འཇུག་ གོ །གཞན་ཡང་མདོ་སྡེ་རྒྱན་གྱི་ལེའུའི་གོ་རིམ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སའི་གོ་རིམ་ལ་ སོགས་པས་མཚོན་ཏེ། གཞུང་རྣམས་ཀྱི་ལེའུའི་གོ་རིམ་ཕལ་ཆེར་དེ་འདྲ་བ་མང་པས་འདིར་ ལེའུ་ལྔའི་གོ་རིམ་ལ་བརྟེན་ནས་རྩོད་པ་འདི་ནི་སྨྲ་རྒྱུ་ཟད་པའི་འབྲེལ་མེད་ཁོ་ནའོ། །དེས་ན་ སྒྲུབ་ཐབས་ལེའུ་ལས། རྫོགས་རིམ་དང་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱང་བཤད་མོད་ཀྱི། དེའི་རྣམ་ གཞག་ཡེ་ཤེས་ལེའུ་ན་རྒྱས་ལ། བསྐྱེད་རིམ་ཀྱང་ཡེ་ལེར་མང་དུ་བཤད་མོད་ཀྱི། རྒྱུད་འདིའི་ བསྐྱེད་རིམ་གྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་པས། དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཆོས་དབྱིངས་གསུངས་དབང་གི་ དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་ གསུམ་གྱི་ཁྲིགས་ཆགས་ཅན་དེ་སྒྲུབ་ལེན་ཡོད་པ། བསྐྱེད་རིམ་ཞིག་སྒོམ་ཕྱིན་རྫོགས་རིམ་ གྱི་སྔོན་དུ་ཡོད་པས་བསྐྱེད་རིམ་རྒྱས་བཤད་འཆད་པའི་ལེའུ་དེ། རྫོགས་རིམ་རྒྱས་བཤད་ཀྱི་ ལེའུའི་སྔོན་དུ་འདོན་ཞེས་པའི་དོན་ཙམ་ཞིག་ཡིན་པས། ཉམས་མྱོང་རྒྱུད་ལ་སྐྱེད་པའི་སྐབས་ སུ་ཁྱབ་མ་ཁྱབ་རྩི་བའི་དགག་སྒྲུབ་ཀྱི་རྒྱབ་རྟེན་དུ་ཡོད་པའི་གོ་སྐབས་ནམ་ཡང་ག་ལ་ཞིག ། གསུམ་པ་ནི། བརྗོད་བྱ་རྗོད་བྱེད་དགོས་པ་ཉིང་དགོས་རྣམས་སྟོན་པའི་སྐབས། འགྲེལ་ ཆེན་ལས། དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་པ་ལས་འཇིག་རྟེན་པའི་དབང་སྦྱིན་པས་བསོད་ ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་དོན་བྱེད་པ་ནི་དགོས་པའོ། །ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་ པའི་དབང་བཞི་པ་སྦྱིན་པས། རིས་མེད་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་དང་། བསོད་ 3-452 ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་དོན་བྱེད་པ་ནི་དགོས་པའི་དགོས་པ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་ པས། བསྐྱེད་རིམ་དགོས་པ་དང་། རྫོགས་རིམ་ལས་མཆོག་འགྲུབ་པ་ཉིང་དགོས་སུ་གསུངས་ ན། བསྐྱེད་རིམ་མཆོག་གི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པར་འདོད་པ་ལ་ཚིག་དེ་འ
Chinese
那些寻找口诀的人，在论典中讲解分类时， 3-451 又说：生起次第之后宣说口诀。这句话也不是说，在相续中生起二十二种菩提心之后才开始寻找口诀，而是指首先生起一种菩提心之后，再去寻找口诀的情况很多，所以才按照那个顺序来宣说。后来因为恒常安住于菩提心中，为了持续不断地寻找口诀，所以没有先后顺序，而是同时进行。此外，例如《经庄严论》的章节顺序和《菩萨地》的顺序等，可以看出大多数论典的章节顺序都差不多，所以在这里依靠五个章节的顺序来进行争论，是毫无意义的废话。因此，在《修法品》中，也讲到了圆满次第和殊胜成就，但其分类在《智慧品》中更加详细。虽然也明确地讲了很多生起次第，但因为这是此续部的生起次第之主要内容，所以称为吉祥时轮法界语自在的坛城，是身语意圆满的修法，具有加行、正行、后行三者的次第，可以进行修习。一旦修习生起次第，由于它在圆满次第之前，所以才将详细讲解生起次第的章节放在详细讲解圆满次第的章节之前，这仅仅是这个意思。在相续中生起体验的时候，根本没有机会去争论是否周遍等问题。 第三，在展示所说、能说、必要、极必要等内容时，《大疏》中说：从进入坛城开始，通过布施世间的灌顶，以福德资粮成办利益，这是必要。通过布施殊胜智慧的出世间第四灌顶，获得无有分别的大手印成就，并通过福德和智慧资粮成办利益，这是必要的必要。因此，如果说生起次第是必要，圆满次第是成就殊胜的极必要，那么认为生起次第不是殊胜之因的说法，与此相
English
Those who seek instructions, when explaining classifications in treatises, 3-451 Also, it is said: "Instructions are taught after the generation of Bodhicitta." This does not mean that one only starts seeking instructions after twenty-two types of Bodhicitta have arisen in one's mind-stream. Rather, it refers to the many instances where one seeks instructions after first generating a single Bodhicitta, and thus the order is presented in that way. Later, because one constantly abides in Bodhicitta, there is no sequential order for continuously seeking instructions; they occur simultaneously. Furthermore, as exemplified by the chapter order of the Ornament of the Sutras and the order of the Bodhisattva Grounds, the chapter order of most treatises is similar. Therefore, arguing based on the order of the five chapters here is meaningless and irrelevant. Thus, in the chapter on methods of accomplishment, both the completion stage and supreme attainments are discussed, but their classifications are detailed in the wisdom chapter. Although the generation stage is also clearly discussed extensively, because it is the main content of the generation stage of this tantra, it is called the mandala of the glorious Kalachakra Dharmadhatu Speech Empowerment, which is a complete method of accomplishment for body, speech, and mind, possessing the order of the three: preliminary, main, and concluding practices, and can be practiced. Once the generation stage is practiced, since it precedes the completion stage, the chapter that explains the generation stage in detail is placed before the chapter that explains the completion stage in detail; this is merely the meaning. When generating experience in the mind-stream, there is never an opportunity to argue about whether it is pervasive or not. Third, when showing the subject matter, the expression, the necessity, and the ultimate necessity, the Great Commentary says: "From entering the mandala, the purpose is to accomplish benefit through the accumulation of merit by bestowing worldly empowerments. By bestowing the fourth empowerment of great wisdom that transcends the world, obtaining the non-discriminating Mahamudra accomplishment, and accomplishing benefit through the accumulation of merit and wisdom, this is the necessity of the necessity." Therefore, if the generation stage is said to be the necessity and the accomplishment of the supreme from the completion stage is said to be the ultimate necessity, then the statement that the generation stage is not the cause of the supreme contradicts this.